Guide Pratique : Analyse Critique des Fondements de l'Islam — Édition élargiePractical Guide: Critical Analysis of the Foundations of Islam — Expanded Edition

Auteur : Jelpi (Kamademia)
Édition : version élargie & vérifiée — Guide pratique Kamademia
Type de document : Guide de discussion et référence critique
Objectif : Présenter de manière exhaustive et structurée les arguments historiques, archéologiques, textuels, scientifiques et éthiques remettant en question les fondements de l'Islam, avec sources musulmanes classiques et académiques contemporaines.Author: Jelpi (Kamademia) Edition: expanded & verified version — Kamademia Practical Guide Document type: Discussion guide and critical reference Objective: To comprehensively and in structured form present the historical, archaeological, textual, scientific and ethical arguments challenging the foundations of Islam, with classical Muslim and contemporary academic sources.

AvertissementDisclaimer

Ce guide a une vocation académique et critique. Il ne vise pas à attaquer les croyants mais à examiner, à la lumière des sources disponibles, les revendications de la tradition islamique. Il s'appuie sur :This guide has an academic and critical vocation. It does not aim to attack believers but to examine, in the light of available sources, the claims of the Islamic tradition. It relies on:

• Les sources musulmanes classiques (Coran, hadiths sahih des six livres canoniques, Sîra d'Ibn Ishaq/Ibn Hisham, Tārīkh d'al-Tabari, tafsirs d'Ibn Kathir / al-Jalalayn / al-Tabari, Kitāb al-Aṣnām d'Ibn al-Kalbi, al-Itqān d'al-Suyuti) ;Classical Muslim sources (Quran, sahih hadiths from the six canonical books, Sīra of Ibn Ishaq/Ibn Hisham, Tārīkh of al-Tabari, tafsirs of Ibn Kathir / al-Jalalayn / al-Tabari, Kitāb al-Aṣnām of Ibn al-Kalbi, al-Itqān of al-Suyuti);
• Les travaux d'islamologues contemporains (Patricia Crone, Michael Cook, Robert Hoyland, John Wansbrough, Fred M. Donner, Nicolai Sinai, Ahmad al-Jallad, Marijn van Putten, Behnam Sadeghi, Mohsen Goudarzi, Éléonore Cellard, Shady Nasser, Christian Robin, Mohammad Ali Amir-Moezzi, Sigrid Kjær, Stephen Shoemaker, Sean Anthony, Shahab Ahmed, David A. King, Karen Bauer, Joseph Schacht, Ignaz Goldziher, Theodor Nöldeke, etc.) ;The work of contemporary Islamologists (Patricia Crone, Michael Cook, Robert Hoyland, John Wansbrough, Fred M. Donner, Nicolai Sinai, Ahmad al-Jallad, Marijn van Putten, Behnam Sadeghi, Mohsen Goudarzi, Éléonore Cellard, Shady Nasser, Christian Robin, Mohammad Ali Amir-Moezzi, Sigrid Kjær, Stephen Shoemaker, Sean Anthony, Shahab Ahmed, David A. King, Karen Bauer, Joseph Schacht, Ignaz Goldziher, Theodor Nöldeke, etc.);
• Les découvertes archéologiques et épigraphiques récentes (inscriptions sud-arabiques, palimpseste de Sanaa DAM 01-27.1, manuscrit de Birmingham, basmala pré-islamique du Yémen découverte en 2018, codex Parisino-Petropolitanus, etc.).Recent archaeological and epigraphic discoveries (South Arabian inscriptions, Sanaa palimpsest DAM 01-27.1, Birmingham manuscript, pre-Islamic Yemeni basmala discovered in 2018, Parisino-Petropolitanus codex, etc.).

1. Introduction1. Introduction

L'Islam, l'une des religions les plus pratiquées au monde (~2 milliards de fidèles), revendique des fondements d'origine purement divine : un Coran inaltéré transmis par l'ange Gabriel à Mahomet entre 610 et 632, des hadiths fidèlement conservés, et une rupture radicale avec un paganisme arabe corrompu. Ce récit traditionnel se heurte cependant à un faisceau convergent de constats critiques :Islam, one of the most practised religions in the world (~2 billion faithful), claims purely divine foundations: an unaltered Quran transmitted by the angel Gabriel to Muhammad between 610 and 632, faithfully preserved hadiths, and a radical break with a corrupt Arab paganism. This traditional narrative, however, collides with a convergent bundle of critical findings:

• Archéologiquement : pas de traces de La Mecque comme grand centre commercial pré-islamique ; pas de mention de Mahomet dans les sources contemporaines avant des décennies après sa mort.Archaeologically: no traces of Mecca as a major pre-Islamic trading centre; no mention of Muhammad in contemporary sources until decades after his death.
• Épigraphiquement : le nom Allāh apparaît dans des inscriptions nabatéennes polythéistes dès le I^er siècle av. n. è. ; al-Rahman est attesté dans les inscriptions sud-arabiques (basmala pré-islamique du Yémen, 2018), où la fusion avec Allah semble en cours au VI^e–début VII^e siècle.Epigraphically: the name Allāh appears in polytheistic Nabataean inscriptions from the 1st century BCE; al-Rahman is attested in South Arabian inscriptions (pre-Islamic Yemeni basmala, 2018), where the merger with Allah seems to be in progress in the 6th–early 7th century.
• Textuellement : le palimpseste de Sanaa (DAM 01-27.1), daté C14 du VII^e siècle, présente des dizaines de variantes par rapport au texte othmanien standard. Les codex des compagnons (Ibn Mas'ud, Ubayy) divergeaient massivement.Textually: the Sanaa palimpsest (DAM 01-27.1), C14-dated to the 7th century, presents dozens of variants compared to the standard Uthmanic text. The companions' codices (Ibn Masʿūd, Ubayy) diverged massively.
• Comparativement : récits coraniques (Sept Dormants, Dhul-Qarnayn, Vie de Jésus, Déluge), cosmologie (7 cieux), théologie (anges, démons, paradis-enfer, résurrection) sont massivement empruntés au christianisme oriental, au judaïsme et au zoroastrisme.Comparatively: Quranic narratives (Seven Sleepers, Dhul-Qarnayn, Life of Jesus, Flood), cosmology (7 heavens), theology (angels, demons, paradise-hell, resurrection) are massively borrowed from Eastern Christianity, Judaism and Zoroastrianism.
• Éthiquement : nombreuses pratiques attestées (esclavage, mariage d'enfants, assassinats commandités de poètes, génocide des Banū Qurayẓa, viol institutionnalisé des captives) posent problème au regard des droits humains modernes.Ethically: numerous attested practices (slavery, child marriage, commissioned assassinations of poets, genocide of the Banū Qurayẓa, institutionalized rape of captives) pose problems with regard to modern human rights.
• Internement : fracture sunnite/chiite remontant à la mort même du Prophète, controverses messianiques contemporaines, multiplicité des qira'at canoniques.Internally: Sunni/Shia fracture going back to the Prophet's very death, contemporary messianic controversies, multiplicity of canonical qirāʾāt.

📌 Points clés à retenir :📌 Key points to remember:

• L'Arabie pré-islamique du VII^e siècle est bien plus monothéiste, structurée et cosmopolite que le récit traditionnel ne le suggère.7th-century pre-Islamic Arabia is far more monotheistic, structured and cosmopolitan than the traditional narrative suggests.
• L'Islam s'est développé dans un contexte religieux dense (paganisme arabe, judaïsme himyarite, christianisme nestorien et monophysite, zoroastrisme persan, monothéisme yéménite d'al-Rahman) et en a hérité de nombreux rituels, symboles, concepts et noms divins.Islam developed in a dense religious context (Arab paganism, Himyarite Judaism, Nestorian and monophysite Christianity, Persian Zoroastrianism, Yemeni monotheism of al-Rahman) and inherited many rituals, symbols, concepts and divine names from it.
• Les textes fondateurs (Coran, Hadiths, Sîra) présentent des problèmes documentés de transmission, de compilation et de cohérence interne.The founding texts (Quran, Hadiths, Sīra) present documented problems of transmission, compilation and internal consistency.
• Les revendications d'origine purement divine sont mises en tension par les influences humaines détectables dans tous les domaines (rituel, lexique, théologie, droit).Claims of purely divine origin are put under tension by the human influences detectable in every domain (ritual, lexicon, theology, law).

PARTIE I — L'ARABIE PRÉISLAMIQUE : UN MONDE PLUS COMPLEXE QUE LA JĀHILIYYAPART I — PRE-ISLAMIC ARABIA: A WORLD MORE COMPLEX THAN THE JĀHILIYYA

1.1 La déconstruction du mythe de l'Âge de l'Ignorance1.1 Deconstructing the myth of the Age of Ignorance

Le terme Jāhiliyya (« âge de l'ignorance ») désigne, dans la tradition musulmane, la période pré-islamique présentée comme une époque de polythéisme barbare, de chaos moral, d'analphabétisme et de violence tribale, dont l'Islam aurait sauvé l'humanité. Cette image est largement une construction apologétique tardive. Les recherches archéologiques, épigraphiques et historiques des XX^e–XXI^e siècles révèlent un tableau radicalement différent :The term Jāhiliyya ("age of ignorance") designates, in Muslim tradition, the pre-Islamic period presented as a time of barbaric polytheism, moral chaos, illiteracy and tribal violence, from which Islam supposedly saved humanity. This image is largely a late apologetic construction. The archaeological, epigraphic and historical research of the 20th-21st centuries reveals a radically different picture:

• Le polythéisme avait fortement reculé dès le IV^e siècle ;Polytheism had sharply receded from the 4th century;
• Le sud (Himyar) s'était officiellement converti au judaïsme ;The south (Himyar) had officially converted to Judaism;
• Le christianisme (sous diverses formes : nestorien, monophysite, ébionite, judéo-nazaréen) était implanté du Levant au Yémen ;Christianity (in various forms: Nestorian, monophysite, Ebionite, Judeo-Nazarene) was established from the Levant to Yemen;
• Le zoroastrisme dominait l'est, jusqu'aux frontières de l'Arabie via le royaume vassal lakhmide ;Zoroastrianism dominated the east, up to the borders of Arabia via the Lakhmid vassal kingdom;
• Selon certaines lectures (Christian Robin), des chefs tribaux de la région étaient chrétiens, même si cela ne s'applique pas spécifiquement aux Quraysh Minoritaire.According to some readings (Christian Robin), tribal chiefs in the region were Christian, although this does not apply specifically to the Quraysh. Minority.
• Dans le Sud, les dernières inscriptions polythéistes majeures datent de 402-403 EC ; à partir de 530, les inscriptions sud-arabiques sont uniformément monothéistes — le polythéisme persiste cependant dans certaines tribus du Hijaz Solide nuancé.In the South, the last major polytheistic inscriptions date from 402-403 CE; from 530 onward, South Arabian inscriptions are uniformly monotheistic — polytheism nevertheless persists in some Hijaz tribes. Solid nuanced.

Mohammad Ali Amir-Moezzi, Christian Robin, Aziz al-Azmeh et Greg Fisher ont dans leurs travaux respectifs largement démontré que la Jāhiliyya est une fiction rétrospective rédigée par les traditionnistes du VIII^e et IX^e siècle pour amplifier le contraste entre l'« avant » et l'« après » Islam.Mohammad Ali Amir-Moezzi, Christian Robin, Aziz al-Azmeh and Greg Fisher have in their respective works largely demonstrated that the Jāhiliyya is a retrospective fiction written by 8th- and 9th-century traditionists to amplify the contrast between the "before" and the "after" of Islam.

Robert Hoyland (Arabia and the Arabs, 2001) résume : « Les rapports arabes sur la Jāhiliyya ne sont pas de simples récits historiques, mais plutôt de nature épique et légendaire, remplis de séductions, d'embuscades, de discours éloquents et de batailles héroïques. »Robert Hoyland (Arabia and the Arabs, 2001) summarizes: "Arab reports on the Jāhiliyya are not simple historical accounts, but rather epic and legendary in nature, filled with seductions, ambushes, eloquent speeches and heroic battles."

1.2 Les grandes civilisations sud-arabiques1.2 The great South Arabian civilizations

Avant l'Islam, le sud de la péninsule arabique (Yémen actuel) était le siège de civilisations urbaines, agricoles et commerciales hautement développées, depuis au moins le II^e millénaire av. n. è.Before Islam, the south of the Arabian Peninsula (present-day Yemen) was home to highly developed urban, agricultural and commercial civilizations, since at least the 2nd millennium BCE.

1.2.1 Saba (Sabéens)1.2.1 Saba (Sabaeans)

Centré autour de la capitale Marib, le royaume de Saba (~1200 av. n. è. – 275 EC) doit sa prospérité au commerce de l'encens, de la myrrhe et des épices. La célèbre digue de Marib (~750 av. n. è.), parmi les plus grandes structures hydrauliques de l'Antiquité, irriguait des dizaines de milliers d'hectares.Centred on the capital Marib, the kingdom of Saba (~1200 BCE – 275 CE) owes its prosperity to the trade in incense, myrrh and spices. The famous Marib dam (~750 BCE), among the largest hydraulic structures of Antiquity, irrigated tens of thousands of hectares.

Panthéon principal :Main pantheon:

• Almaqah : dieu-lune, divinité tutélaire de Saba, représenté par un taureau et un croissant ;Almaqah: moon god, tutelary deity of Saba, represented by a bull and a crescent;
• Shams : déesse-soleil ;Shams: sun goddess;
• Athtar : dieu de la fertilité, de l'orage et de la planète Vénus.Athtar: god of fertility, storm and the planet Venus.

1.2.2 Ma'in (Minéens)1.2.2 Maʿin (Minaeans)

Royaume marchand (~V^e-II^e s. av. n. è.), avec son réseau d'emporia allant jusqu'à Délos en Grèce. Panthéon : Wadd (dieu lunaire principal), Athtar, Nakrah.Merchant kingdom (~5th-2nd c. BCE), with a network of emporia reaching as far as Delos in Greece. Pantheon: Wadd (main moon god), Athtar, Nakrah.

1.2.3 Qatabân et Ḥaḍramawt1.2.3 Qataban and Ḥaḍramawt

Autres royaumes sud-arabiques, contrôlant respectivement les routes du Sud-Ouest et du Sud-Est. Divinités principales : Amm (dieu lunaire qatabanite), Sayin (dieu lunaire hadhrami).Other South Arabian kingdoms, controlling respectively the South-West and South-East routes. Main deities: Amm (Qatabanite moon god), Sayin (Hadhrami moon god).

1.2.4 Himyar1.2.4 Himyar

Le royaume himyarite (~110 av. n. è. – 525 EC) finit par absorber tous les autres royaumes sud-arabiques. C'est le développement religieux le plus spectaculaire :The Himyarite kingdom (~110 BCE – 525 CE) eventually absorbed all other South Arabian kingdoms. This is the most spectacular religious development:

• ~380 EC : Conversion officielle au judaïsme sous le roi Tha'rān Yuhan'im et son fils Malkīkarib Yu'min Solide. Les inscriptions abandonnent les divinités païennes au profit du seul Rḥmnn (« Le Miséricordieux »).~380 CE: Official conversion to Judaism under King Thaʾrān Yuhanʾim and his son Malkīkarib Yuʾmin. Solid. Inscriptions abandon pagan deities in favor of Rḥmnn alone ("The Merciful").
• ~470-525 : Le roi Yusuf As'ar Yath'ar (Dhū Nuwās), juif zélé, persécute les chrétiens de Najran (massacre de 523) Solide.~470-525: King Yusuf Asʾar Yathʾar (Dhū Nuwās), a zealous Jew, persecutes the Christians of Najran (massacre of 523). Solid.
• 525 : En représailles, le royaume chrétien d'Aksoum (Éthiopie) envahit Himyar, tue Dhū Nuwās et y installe une vassalité chrétienne dirigée par Abraha Solide.525: In retaliation, the Christian kingdom of Aksum (Ethiopia) invades Himyar, kills Dhū Nuwās and installs a Christian vassalage led by Abraha. Solid.
• ~575 : Conquête perse — Himyar devient province sassanide Solide.~575: Persian conquest — Himyar becomes a Sasanian province. Solid.

À l'aube de l'Islam, le Yémen est partagé entre influences perse, chrétienne éthiopienne, juive et tribale. Le polythéisme y a presque entièrement disparu depuis deux siècles.At the dawn of Islam, Yemen is divided among Persian, Ethiopian Christian, Jewish and tribal influences. Polytheism has almost entirely disappeared there for two centuries.

1.3 Les royaumes nord-arabiques1.3 The North Arabian kingdoms

1.3.1 Les Nabatéens1.3.1 The Nabataeans

Royaume arabo-araméen florissant entre le IV^e siècle av. n. è. et 106 EC (annexion par Trajan), centré sur Pétra, puis sur Bosra. Maîtres des routes caravanières, ils ont développé :Arab-Aramean kingdom flourishing between the 4th century BCE and 106 CE (annexation by Trajan), centred on Petra, then on Bosra. Masters of the caravan routes, they developed:

• L'alphabet nabatéen, ancêtre direct de l'alphabet arabe ;The Nabataean alphabet, direct ancestor of the Arabic alphabet;
• Une riche épigraphie mêlant divinités locales, grecques et levantines ;A rich epigraphy mixing local, Greek and Levantine deities;
• La pratique des bétyles (pierres sacrées comme demeures divines).The practice of bethyls (sacred stones as divine dwellings).

Panthéon : Dushara (dieu principal), Allat, Al-‘Uzzā, Manawatu (= Manāt), Hubal (mention dans une inscription nabatéenne aux côtés de Dushara et Manawatu).Pantheon: Dushara (chief god), Allat, Al-ʿUzzā, Manawatu (= Manāt), Hubal (mentioned in a Nabataean inscription alongside Dushara and Manawatu).

1.3.2 Lihyan / Dadan1.3.2 Lihyan / Dadan

Royaume du nord-ouest (~VI^e-I^er s. av. n. è.) centré sur l'oasis de Dadan (al-‘Ulā). Fait crucial : c'est dans les inscriptions lihyanites qu'apparaît le terme « Allah » comme élément théophorique dans les noms propres (Abd Allāh, etc.) — en parallèle de noms comme Abd Manāf ou Abd Al-‘Uzzā. Allah y est une divinité parmi d'autres Solide nuancé.Northwestern kingdom (~6th-1st c. BCE) centred on the oasis of Dadan (al-ʿUlā). A crucial fact: it is in Lihyanite inscriptions that the term "Allah" appears as a theophoric element in proper names (Abd Allāh, etc.) — alongside names like Abd Manāf or Abd Al-ʿUzzā. Allah there is one deity among others. Solid nuanced.

1.3.3 Lakhmides (Hira) et Ghassanides1.3.3 Lakhmids (Hira) and Ghassanids

Ces deux confédérations arabes vassales — respectivement des Sassanides perses (Lakhmides, capitale al-Ḥīra) et des Byzantins (Ghassanides, capitale Jabiya) — étaient massivement chrétiennes (nestorianisme pour les premiers, monophysisme pour les seconds) au VI^e siècle. Elles servaient de tampon militaire entre les deux superpuissances et exerçaient une influence culturelle considérable sur le Hijaz, notamment sur la poésie arabe pré-islamique.These two Arab vassal confederations — respectively of the Persian Sasanians (Lakhmids, capital al-Ḥīra) and the Byzantines (Ghassanids, capital Jabiya) — were massively Christian (Nestorianism for the former, monophysism for the latter) in the 6th century. They served as a military buffer between the two superpowers and exerted considerable cultural influence on the Hijaz, notably on pre-Islamic Arab poetry.

1.3.4 Tribus arabes du nord (Safa, Thamoud, Quraysh…)1.3.4 Northern Arab tribes (Safa, Thamud, Quraysh…)

Outre ces royaumes structurés, l'intérieur de la péninsule était parsemé de tribus parfois sédentaires, souvent semi-nomades, dont les inscriptions (en safaïtique, thamoudéen, etc.) attestent d'un polythéisme local diversifié mais déjà en recul aux V^e-VI^e siècles.Besides these structured kingdoms, the peninsula's interior was dotted with tribes, sometimes sedentary, often semi-nomadic, whose inscriptions (in Safaitic, Thamudic, etc.) attest to a diversified local polytheism, already receding in the 5th-6th centuries.

1.4 Les routes commerciales1.4 Commercial routes

Le commerce caravanier reliait :Caravan trade linked:

• Le Yémen (encens, myrrhe, épices d'Inde) ;Yemen (incense, myrrh, Indian spices);
• Le Levant byzantin (textiles, métaux, vin) ;The Byzantine Levant (textiles, metals, wine);
• L'Égypte ;Egypt;
• L'Éthiopie via la mer Rouge (or, ivoire, esclaves).Ethiopia via the Red Sea (gold, ivory, slaves).

Les routes principales passaient par la côte ouest (Hijaz), avec des étapes à Najran, Yathrib (Médine), Khaybar, Tabouk, Pétra, Bosra. Selon Patricia Crone (Meccan Trade and the Rise of Islam, 1987), La Mecque, située à l'écart des grandes routes, ne jouait pas le rôle central que la tradition lui prête — thèse contestée par R. B. Serjeant et Robert Hoyland, qui modèrent ce diagnostic Contesté.The main routes ran along the west coast (Hijaz), with stops at Najran, Yathrib (Medina), Khaybar, Tabuk, Petra, Bosra. According to Patricia Crone (Meccan Trade and the Rise of Islam, 1987), Mecca, located off the major routes, did not play the central role tradition attributes to it — thesis contested by R.B. Serjeant and Robert Hoyland, who moderate this diagnosis. Contested.

1.5 Le système religieux des tribus arabes nomades1.5 Religious system of nomadic Arab tribes

La vie de nomadisme des Arabes a déterminé le type de spiritualité de la zone. Les anciens Arabes avaient un système destiné à encourager la tolérance entre tribus pour sauvegarder les routes commerciales. Ils établissaient de nombreuses « stations » dans lesquelles ils construisaient des temples presque exclusivement à côté d'oasis, de mangroves ou de sources d'eau. Ces temples portaient le nom de Ḥaram.The nomadic life of the Arabs shaped the kind of spirituality found in the area. The ancient Arabs had a system meant to encourage tolerance between tribes to safeguard trade routes. They established many "stations" where they built temples almost exclusively near oases, mangroves or water sources. These temples were called Ḥaram.

Ces espaces étaient considérés Ḥima (inviolables) où l'on ne pouvait pas chasser, cueillir ou commettre d'actions considérées comme mauvaises. Les marchands utilisaient ces endroits :These spaces were considered Ḥima (inviolable) where one could not hunt, gather or commit actions deemed evil. Merchants used these places:

• Pour se reposer de leur périple ;To rest from their journey;
• Pour échanger avec d'autres marchands ;To trade with other merchants;
• Pour prier afin que le voyage se passe sans encombre.To pray for a safe journey.

Ces temples contenaient de nombreuses déités car les membres des tribus plaçaient ces idoles afin que personne ne viole l'espace sacré (sous peine d'être puni par le dieu de la tribu lésée). C'est exactement la fonction qu'occupera la Kaaba mecquoise avec ses 360 idoles.These temples contained many deities because tribal members placed these idols so that no one would violate the sacred space (on pain of being punished by the god of the wronged tribe). This is exactly the function the Meccan Kaaba will fulfil with its 360 idols.

1.6 Le peuplement du Hijaz selon al-Tabari1.6 The population of Hijaz according to al-Tabari

Dans son Tārīkh al-Rusul wa al-Mulūk (« Histoire des prophètes et des rois »), al-Tabari documente les migrations des Arabes dans la péninsule et rapporte que des vagues récurrentes de migrants du Yémen se sont installés dans le Hijaz durant le millénaire passé.In his Tārīkh al-Rusul wa al-Mulūk ("History of the Prophets and Kings"), al-Tabari documents the migrations of Arabs in the peninsula and reports that recurring waves of migrants from Yemen settled in the Hijaz during the past millennium.

Ces événements ont contribué aux migrations de populations du Sud vers le Hijaz :These events contributed to population migrations from the South to the Hijaz:

• Les Jurhum chassent les Al-Amaliqah (« Amalécites ») qui se trouvaient à La Mecque. Les Jurhumites placent leur déité principale Zuḥal (« le Lent », en ancien arabe du Sud, lié à Saturne et à son orbite relativement lente, et à l'agriculture) en face de la Kaaba.The Jurhum drive out the Al-Amaliqah ("Amalekites") who were in Mecca. The Jurhumites place their main deity Zuḥal ("the Slow one", in ancient South Arabian, linked to Saturn and its relatively slow orbit, and to agriculture) opposite the Kaaba.
• Plus tard, une autre tribu arrive du Yémen : les Khuzā'ah. Ils assimilent les Jurhum et établissent une divinité de la montagne nommée Manāf (« Très-Haut, ou le plus haut ») comme dieu principal.Later, another tribe arrives from Yemen: the Khuzāʿah. They assimilate the Jurhum and establish a mountain deity named Manāf ("Most High, or the highest") as the main god.
• Les Khuzā'ah auraient contrôlé La Mecque pendant environ 400 ans avant l'arrivée des Quraysh. Ce sont eux qui auraient introduit Hubal, importé selon les traditions de Syrie/Moab (Ibn Ishaq) ou de Hīt en Mésopotamie (al-Azraqi) Solide nuancé.The Khuzāʿah are said to have controlled Mecca for about 400 years before the arrival of the Quraysh. They are the ones said to have introduced Hubal, imported according to traditions from Syria/Moab (Ibn Ishaq) or from Hīt in Mesopotamia (al-Azraqi). Solid nuanced.
• Les Quraysh assimilent les Khuzā'ah au V^e siècle.The Quraysh assimilate the Khuzāʿah in the 5th century.

Le Yémen était à cette époque la zone la plus avancée de la péninsule arabique. Himyar, dans son expansion, attaque la ville chrétienne de Najran au début du VI^e siècle. Cela entraîne une réponse du royaume d'Aksoum (Éthiopie) qui finit par envahir et conquérir le royaume d'Himyar en 525.Yemen was at that time the most advanced area of the Arabian Peninsula. Himyar, in its expansion, attacks the Christian city of Najran in the early 6th century. This triggers a response from the kingdom of Aksum (Ethiopia) which ends up invading and conquering the Himyarite kingdom in 525.

1.7 La présence chrétienne et juive en Arabie1.7 Christian and Jewish presence in Arabia

1.7.1 Communautés chrétiennes attestées1.7.1 Attested Christian communities

• Najran : centre chrétien majeur (monophysite/miaphysite), abritant une église célèbre nommée Ka'ba de Najran.Najran: major Christian centre (monophysite/miaphysite), housing a famous church called the Kaʿba of Najran.
• Hijaz : présence d'évêques, de moines errants, de prêtres dans les caravanes (Mahomet rencontre l'un d'eux, Bahira, à Bosra).Hijaz: presence of bishops, wandering monks, priests in caravans (Muhammad meets one of them, Bahira, in Bosra).
• Lakhmides (al-Ḥīra) : chrétiens nestoriens, métropoles épiscopales.Lakhmids (al-Ḥīra): Nestorian Christians, episcopal metropoles.
• Ghassanides (Bosra, Jabiya) : chrétiens monophysites.Ghassanids (Bosra, Jabiya): monophysite Christians.
• Éthiopie : royaume chrétien depuis ~340. Asile des premiers musulmans persécutés (première Hijra vers le Négus Ashama ibn Abjar).Ethiopia: Christian kingdom since ~340. Asylum of the first persecuted Muslims (first Hijra to the Negus Ashama ibn Abjar).

Plusieurs églises de l'Antiquité tardive ont été identifiées archéologiquement en Arabie Solide nuancé. Aucun temple polythéiste n'a été découvert à Médine Solide.Several late-antique churches have been archaeologically identified in Arabia. Solid nuanced. No polytheistic temple has been discovered in Medina. Solid.

1.7.2 Communautés juives attestées1.7.2 Attested Jewish communities

• Yathrib (Médine) : trois grandes tribus juives (Banū Qaynuqā‘, Banū al-Naḍīr, Banū Qurayẓa), dominantes économiquement avant l'arrivée de Mahomet.Yathrib (Medina): three major Jewish tribes (Banū Qaynuqāʿ, Banū al-Naḍīr, Banū Qurayẓa), economically dominant before Muhammad's arrival.
• Khaybar : grande oasis juive au nord de Médine.Khaybar: large Jewish oasis north of Medina.
• Yémen (Himyar) : conversion officielle au judaïsme du royaume au IV^e siècle.Yemen (Himyar): official conversion of the kingdom to Judaism in the 4th century.
• Hijaz : présence de poètes, marchands, artisans juifs (le célèbre Samaw'al).Hijaz: presence of Jewish poets, merchants, craftsmen (the famous Samawʾal).

1.7.3 Présence zoroastrienne1.7.3 Zoroastrian presence

Présence à l'est et au sud-est de la péninsule, via la conquête perse du Yémen (~575) et le royaume lakhmide, où le zoroastrisme côtoyait le christianisme nestorien.Presence in the east and southeast of the peninsula, via the Persian conquest of Yemen (~575) and the Lakhmid kingdom, where Zoroastrianism coexisted with Nestorian Christianity.

📌 Point clé : L'Arabie au VII^e siècle était un patchwork religieux dominé par le monothéisme. Le polythéisme y était résiduel et minoritaire, ce qui contredit frontalement le récit coranique d'une péninsule plongée dans l'idolâtrie.📌 Key point: Arabia in the 7th century was a religious patchwork dominated by monotheism. Polytheism there was residual and in the minority, which directly contradicts the Quranic narrative of a peninsula plunged in idolatry.

1.8 Les mu'minīn coraniques : qui étaient les adversaires de Mahomet ?1.8 The Quranic muʾminīn: who were Muhammad's opponents?

L'historienne Patricia Crone, dans une série d'articles très denses sur les mushrikīn (associationnistes) coraniques, a montré que :The historian Patricia Crone, in a series of very dense articles on the Quranic mushrikīn (associators), has shown that:

• Beaucoup d'entre eux croyaient en Allah comme dieu créateur judéo-chrétien, mais lui associaient un ou plusieurs partenaires moindres ;Many of them believed in Allah as the Judeo-Christian creator god, but associated one or more lesser partners with him;
• Ces partenaires étaient parfois décrits comme des dieux, parfois comme ses descendants ou ses anges femelles ;These partners were sometimes described as gods, sometimes as his descendants or his female angels;
• Ils croyaient également aux djinns et aux démons, et certains adoraient les corps célestes.They also believed in jinns and demons, and some worshipped celestial bodies.

Le « polythéisme pur » décrit dans les sources tardives comme Ibn al-Kalbi est donc beaucoup plus rare dans le Coran lui-même que ne le laissent supposer les exégèses postérieures.The "pure polytheism" described in late sources like Ibn al-Kalbi is thus far rarer in the Quran itself than later exegeses suggest.

Nicolai Sinai (Rain-Giver, Bone-Breaker, Score-Settler: Allāh in Pre-Quranic Poetry, 2019) confirme : dans la poésie arabe pré-islamique authentique, Allah apparaît comme un dieu suprême aux pouvoirs vastes (créateur des cieux et de la Terre, maître des destinées humaines, pourvoyeur de pluie, vengeur des serments rompus). Prières et sacrifices lui étaient adressés.Nicolai Sinai (Rain-Giver, Bone-Breaker, Score-Settler: Allāh in Pre-Quranic Poetry, 2019) confirms: in authentic pre-Islamic Arabic poetry, Allah appears as a supreme god with vast powers (creator of the heavens and the Earth, master of human destinies, provider of rain, avenger of broken oaths). Prayers and sacrifices were addressed to him.

📌 Conséquence majeure : L'opposition coranique « Allah unique vs. polythéisme grossier » est biaisée. La réalité était un débat intra-monothéiste ou hénothéiste, pas une lutte du « bien monothéiste » contre le « mal polythéiste ».📌 Major consequence: The Quranic opposition "single Allah vs. crude polytheism" is biased. The reality was an intra-monotheistic or henotheistic debate, not a struggle of "good monotheism" against "evil polytheism".

PARTIE II — LES ORIGINES PAÏENNES DU CULTE MUSULMANPART II — THE PAGAN ORIGINS OF THE MUSLIM CULT

2.1 La Pierre Noire et les bétyles : héritage sémitique millénaire2.1 The Black Stone and bethyls: millennial Semitic heritage

La Pierre Noire (al-Ḥajar al-Aswad) enchâssée dans un coin de la Kaaba est un artefact central du pèlerinage islamique. Selon la tradition musulmane, elle remonte à l'époque d'Abraham et d'Ismaël. Cependant, des récits historiques et l'archéologie comparée révèlent que la pierre noire — comme d'autres pierres sacrées — était vénérée par les païens de La Mecque et dans tout le Proche et Moyen-Orient bien avant l'Islam.The Black Stone (al-Ḥajar al-Aswad) set in a corner of the Kaaba is a central artefact of the Islamic pilgrimage. According to Muslim tradition, it goes back to the time of Abraham and Ishmael. However, historical accounts and comparative archaeology reveal that the Black Stone — like other sacred stones — was venerated by the pagans of Mecca and throughout the Near and Middle East well before Islam.

2.1.1 La pratique des bétyles2.1.1 The practice of bethyls

Les bétyles (du grec baetylus, lié à l'hébreu Bēth-El « maison de Dieu » et à l'arabe Baytullāh) sont des pierres sacrées considérées comme demeures terrestres des divinités. Cette pratique, attestée dans :Bethyls (from Greek baetylus, related to Hebrew Bēth-El "house of God" and Arabic Baytullāh) are sacred stones considered as terrestrial dwellings of deities. This practice, attested in:

• La Mésopotamie (kudurru, stèles d'investiture) ;Mesopotamia (kudurru, investiture steles);
• La Phénicie (cf. la déesse Cybèle et son culte du bétyle) ;Phoenicia (cf. the goddess Cybele and her bethyl cult);
• La Nabatée (Pétra : nombreux bétyles de Dushara, Allat, etc.) ;Nabataea (Petra: many bethyls of Dushara, Allat, etc.);
• L'Arabie pré-islamique (Hubal à La Mecque, Allat à Ta'if, Al-‘Uzzā à Nakhla, etc.),Pre-Islamic Arabia (Hubal at Mecca, Allat at Taʾif, Al-ʿUzzā at Nakhla, etc.),

remonte aux origines des civilisations sémitiques.goes back to the origins of Semitic civilizations.

2.1.2 Typologie des bétyles arabes2.1.2 Typology of Arab bethyls

Plusieurs types de pierres étaient vénérées :Several types of stones were venerated:

• Anṣāb (« choses dressées ») : monolithes de grandes tailles érigés.Anṣāb ("things set up"): large erected monoliths.
• Masgida (« lieu de prosternation ») : pierres plus petites utilisées pour les prières dans le royaume nabatéen, dans le nord de l'Arabie. Beaucoup faisaient face à l'est ou avaient des montagnes dans le dos.Masgida ("place of prostration"): smaller stones used for prayers in the Nabataean kingdom, in northern Arabia. Many faced east or had mountains at their back.
• Duwār (« objets de circumambulation ») : autour desquels étaient performés des rituels similaires au tawāf.Duwār ("objects of circumambulation"): around which rituals similar to the tawāf were performed.

Les bétyles étaient de différentes tailles, formes et même « genres sexuels » :Bethyls came in different sizes, shapes and even "sexual genders":

• Les bétyles plus petits et plus larges étaient généralement liés à des déesses ;The smaller and wider bethyls were generally linked to goddesses;
• Les bétyles plus longs et fins étaient liés à des dieux.The longer and thinner bethyls were linked to male gods.

Dans la tradition juive, les pierres érigées sont connues sous les termes de Maṣṣebah et Massebot (piliers) et étaient parfois utilisées dans les cimetières pour capturer l'essence du défunt.In the Jewish tradition, the erected stones are known as Maṣṣebah and Massebot (pillars) and were sometimes used in cemeteries to capture the essence of the deceased.

2.1.3 Les bétyles à La Mecque pré-islamique2.1.3 Bethyls in pre-Islamic Mecca

Dans la Sīrat Rasūl Allāh, Abdu'l-Mundhir rapporte que toutes les maisons de la ville de La Mecque dans les temps pré-islamiques possédaient des bétyles, et que les gens avaient pour habitude de toucher, prier ou embrasser le bétyle pour s'assurer un voyage sans dangers.In the Sīrat Rasūl Allāh, Abduʾl-Mundhir reports that all houses in the city of Mecca in pre-Islamic times possessed bethyls, and that people would touch, pray to or kiss the bethyl to ensure a safe journey.

Hisham ibn al-Kalbi dans son Kitāb al-Aṣnām décrit les sacrifices d'animaux effectués sur les pierres pour attirer les dieux, autour desquelles les Arabes pratiquaient le tawāf.Hisham ibn al-Kalbi in his Kitāb al-Aṣnām describes the animal sacrifices performed on stones to attract the gods, around which the Arabs practised the tawāf.

Le glissement sémantique est révélateur : Baytullāh (« Maison de Dieu ») désigne aujourd'hui la Kaaba elle-même plutôt que la pierre noire enchâssée — exactement comme Bēth-El dans la Bible désigne à la fois le bétyle et le sanctuaire qui l'abrite.The semantic shift is revealing: Baytullāh ("House of God") today designates the Kaaba itself rather than the enshrined Black Stone — exactly as Bēth-El in the Bible designates both the bethyl and the sanctuary that houses it.

2.1.4 Le précédent romain : Élagabal2.1.4 The Roman precedent: Elagabalus

Un exemple frappant de la prévalence de ce genre de pratiques se trouve dans l'histoire du dieu Élagabal mis en avant par l'empereur romain Héliogabale (218-222) Solide.A striking example of the prevalence of such practices is found in the story of the god Elagabal promoted by the Roman emperor Heliogabalus (218-222). Solid.

Héliogabale était un empereur romain arabe originaire de Syrie qui a essayé d'introduire et de promouvoir le culte d'un dieu nommé Élagabal (de l'arabe Ilāh al-Jabal, « Dieu de la Montagne »). Cassius Dio rapporte que pour gagner en pureté auprès d'Élagabal, Héliogabale s'est circoncis lui-même, a juré de ne pas consommer le porc et a obligé les sénateurs à l'observer danser en cercle autour de l'autel d'Élagabal.Heliogabalus was an Arab Roman emperor originally from Syria who tried to introduce and promote the cult of a god named Elagabal (from Arabic Ilāh al-Jabal, "God of the Mountain"). Cassius Dio reports that to gain in purity before Elagabal, Heliogabalus circumcised himself, swore not to consume pork and forced senators to watch him dance in a circle around Elagabal's altar.

Chaque solstice d'été était le théâtre d'un festival en l'honneur d'Élagabal pendant lequel il plaçait une pierre noire sur un chariot décoré d'or et de pierres précieuses et paradait en conduisant personnellement le chariot à travers la ville.Each summer solstice was the stage of a festival in Elagabal's honour during which he placed a black stone on a chariot decorated with gold and precious stones and paraded by personally driving the chariot through the city.

Tout ceci se passe 400 ans avant l'Islam.All this happens 400 years before Islam.

Les météorites étaient également utilisées dans d'autres sociétés telles que la Chine ancienne, les Amérindiens ou encore les Hittites — qui distinguaient le AN.BAR (« fer du ciel », mésopotamien) ou bia-n-pet (égyptien : « métal du ciel »), réputé pour la maniabilité de son alliage fer-nickel.Meteorites were also used in other societies such as ancient China, Native Americans, or the Hittites — who distinguished AN.BAR ("iron of the sky", Mesopotamian) or bia-n-pet (Egyptian: "metal of the sky"), renowned for the workability of its iron-nickel alloy.

2.1.5 La nature de la Pierre Noire actuelle2.1.5 The nature of today's Black Stone

La Pierre Noire de la Kaaba est traditionnellement considérée comme étant une météorite, mais :The Black Stone of the Kaaba is traditionally considered to be a meteorite, but:

• Le Royaume d'Arabie Saoudite n'a jamais autorisé aucune expertise scientifique moderne sur la pierre.The Kingdom of Saudi Arabia has never authorized any modern scientific examination of the stone.
• Selon certaines analyses anciennes citées par plusieurs auteurs, la pierre pourrait être une « pseudo-météorite » (pierre terrestre prise à tort pour une météorite), mais aucune analyse moderne autorisée n'a été effectuée Minoritaire.According to some old analyses cited by several authors, the stone could be a "pseudo-meteorite" (a terrestrial stone mistaken for a meteorite), but no authorized modern analysis has been performed. Minority.
• Selon des récits traditionnels, en 930-951, lorsque les Qarmates ont volé la pierre noire et l'ont brisée en plusieurs morceaux, l'on aurait observé que les morceaux flottaient sur l'eau — anecdote rapportée par les chroniques mais non vérifiable scientifiquement Contesté.According to traditional accounts, in 930-951, when the Qarmatians stole the Black Stone and broke it into several pieces, it was allegedly observed that the pieces floated on water — an anecdote reported by chronicles but not scientifically verifiable. Contested.

2.1.6 Histoire mouvementée : Abd Allah ibn al-Zubayr2.1.6 Turbulent history: Abd Allah ibn al-Zubayr

Abd Allāh ibn al-Zubayr est une figure centrale dans l'histoire de l'Islam au début de la période omeyyade. Fils de Zubayr ibn al-‘Awwām (compagnon proche du Prophète) et d'Asma bint Abi Bakr (fille du premier calife), il devient l'un des principaux opposants aux Omeyyades après la mort de Mu‘āwiya en 680 et l'avènement de Yazīd.Abd Allāh ibn al-Zubayr is a central figure in the history of Islam at the start of the Umayyad period. Son of Zubayr ibn al-ʿAwwām (close companion of the Prophet) and Asma bint Abi Bakr (daughter of the first caliph), he becomes one of the main opponents of the Umayyads after the death of Muʿāwiya in 680 and the accession of Yazīd.

Sa rébellion dure de 680 à 692. Il contrôle La Mecque et Médine, ainsi que plusieurs régions de la péninsule, de l'Irak et même de l'Égypte.His rebellion lasts from 680 to 692. He controls Mecca and Medina, as well as several regions of the peninsula, Iraq and even Egypt.

En 683, lors du siège de La Mecque par les troupes omeyyades dirigées par le général al-Ḥajjāj ibn Yūsuf, la Kaaba est endommagée par des catapultes, et la Pierre Noire est brisée en plusieurs morceaux. Selon certaines sources, après la destruction partielle, les fragments de la Pierre Noire sont récupérés et conservés par Abd Allah ibn al-Zubayr.In 683, during the siege of Mecca by Umayyad troops led by General al-Ḥajjāj ibn Yūsuf, the Kaaba is damaged by catapults, and the Black Stone is broken into several pieces. According to some sources, after the partial destruction, the fragments of the Black Stone are recovered and kept by Abd Allah ibn al-Zubayr.

En 692, après des années de conflit, Abd Allah ibn al-Zubayr est finalement vaincu lors de la bataille de La Mecque. Les forces omeyyades reprennent la ville. Abd Allah est tué au combat et son corps est exposé publiquement à Damas.In 692, after years of conflict, Abd Allah ibn al-Zubayr is finally defeated at the battle of Mecca. The Umayyad forces retake the city. Abd Allah is killed in combat and his body is publicly displayed in Damascus.

Après sa mort, la Kaaba est reconstruite par les Omeyyades sous la supervision d'al-Ḥajjāj, et la Pierre Noire est réassemblée et replacée. Bien que brisée, elle est scellée dans un cadre en argent qui est encore visible aujourd'hui.After his death, the Kaaba is rebuilt by the Umayyads under al-Ḥajjāj's supervision, and the Black Stone is reassembled and replaced. Though broken, it is sealed in a silver frame that is still visible today.

2.2 La Kaaba et ses sanctuaires « sœurs »2.2 The Kaaba and its "sister" sanctuaries

La Kaaba de La Mecque n'était pas unique en Arabie pré-islamique. Le terme « Kaaba » signifie simplement « cube » en arabe, et désignait par extension les sanctuaires de forme cubique — dont plusieurs existaient en Arabie et alentour.The Kaaba of Mecca was not unique in pre-Islamic Arabia. The term "Kaaba" simply means "cube" in Arabic, and designated by extension cube-shaped sanctuaries — several of which existed in Arabia and around.

2.2.1 Histoire mouvementée de la Kaaba mecquoise2.2.1 Turbulent history of the Meccan Kaaba

L'histoire de la Kaaba est jalonnée de destructions et reconstructions :The history of the Kaaba is marked by destructions and reconstructions:

• 603 : endommagée par incendie et inondations ; reconstruite par les Quraysh, qui modifient la forme rectangulaire originale, surélèvent la porte et ajoutent un toit en bois sur six piliers Solide nuancé.603: damaged by fire and floods; rebuilt by the Quraysh, who modify the original rectangular shape, raise the door and add a wooden roof on six pillars. Solid nuanced.
• 683 : bombardée par les catapultes omeyyades pendant la rébellion d'Ibn al-Zubayr.683: shelled by Umayyad catapults during Ibn al-Zubayr's rebellion.
• 692 : reconstruite par al-Ḥajjāj sous les Omeyyades.692: rebuilt by al-Ḥajjāj under the Umayyads.
• 930 : la Pierre Noire est volée par les Qarmates ; rendue en 951 brisée en plusieurs morceaux Solide.930: the Black Stone is stolen by the Qarmatians; returned in 951 broken into several pieces. Solid.
• 1626-1627 : trois murs s'effondrent suite à des inondations.1626-1627: three walls collapse following floods.

Selon la biographie de Mahomet, la Kaaba était originellement rectangulaire et non cubique, et sans toit. Le Ḥaṭīm, un demi-cercle construit en face de la Kaaba, était présent et semble avoir disparu au gré des reconstructions.According to Muhammad's biography, the Kaaba was originally rectangular and not cubic, and without a roof. The Ḥaṭīm, a semicircle built facing the Kaaba, was present and seems to have disappeared through successive reconstructions.

2.2.2 Le roi Tubba et le Kiswah2.2.2 King Tubba and the Kiswah

C'est le roi Tubba du Yémen qui aurait instauré l'habitude de couvrir la Kaaba quelques siècles plus tôt. Il aurait initialement utilisé des feuilles de palmiers, puis aurait remplacé cela par un drap/tissu, le Kiswah.It is King Tubba of Yemen who is said to have established the habit of covering the Kaaba a few centuries earlier. He is said to have initially used palm leaves, then replaced them with a cloth, the Kiswah.

2.2.3 Pratiques pré-islamiques à la Kaaba2.2.3 Pre-Islamic practices at the Kaaba

Le Hajj et la Umra existaient déjà comme pratiques de la matrice religieuse « païenne » de la zone. Le dieu principal Hubal était glorifié au travers d'un puits, Al-Akhsaf, qui se trouvait au centre de la Kaaba. Ce puits servait dans le cadre de plein de rituels et de résolution de problèmes :The Hajj and Umrah already existed as practices of the "pagan" religious matrix of the zone. The main god Hubal was glorified through a well, Al-Akhsaf, located at the centre of the Kaaba. This well served many rituals and problem-solving:

• Cléromancie (istiqsām) ;Cleromancy (istiqsām);
• Bélomancie (divination par les flèches au nombre de 7) ;Belomancy (divination with 7 arrows);
• Sacrifices de chameaux au-dessus du puits, dont on faisait couler le sang dans le puits ;Camel sacrifices over the well, with their blood poured into it;
• Offrandes diverses.Various offerings.

Les sources islamiques disent que ‘Amr bin Luḥayy est celui qui a placé la statue de Hubal dans la Kaaba. Il aurait effectué un voyage en Syrie dans le nord de la péninsule arabique et la statue d'Hubal lui aurait été donnée pour que la pluie tombe plus souvent là d'où il vient. Les autres membres des Quraysh firent de même, et bientôt des statues des trois filles d'Allah vinrent, ainsi que celles de Quzaḥ, Shams, ou encore Sayin.Islamic sources say that ʿAmr ibn Luḥayy is the one who placed Hubal's statue in the Kaaba. He is said to have made a journey to Syria in the north of the Arabian Peninsula and been given Hubal's statue so that rain would fall more often where he came from. The other Quraysh members followed suit, and soon statues of the three daughters of Allah came, along with those of Quzaḥ, Shams, and Sayin.

Certaines sources rapportent qu'à l'intérieur de la Kaaba se trouvaient :Some sources report that inside the Kaaba were:

• Des cornes de bélier ;Ram horns;
• Des peintures de Marie avec l'enfant Jésus ;Paintings of Mary with the child Jesus;
• Abraham avec des flèches divinatoires à la manière d'Hubal ;Abraham with divinatory arrows in the manner of Hubal;
• Des images d'arbres ;Images of trees;
• Des figures d'anges et d'esprits originaires des 4 coins d'Arabie.Figures of angels and spirits from the four corners of Arabia.

2.2.4 Les autres « Kaabas »2.2.4 Other "Kaabas"

2.2.5 La Kaaba de Dhul-Khalaṣa : étude de cas2.2.5 The Kaaba of Dhul-Khalaṣa: case study

Dhul-Khalaṣa, également connue sous le nom de « Kaaba du Yémen » (Ka'ba al-Yamānīyya) ou « Al-Abalāt », était un temple et une idole vénérés par les tribus Bajila et Khath'am. Le nom Dhul-Khalaṣa signifie « possesseur de la pureté » et était associé à la divination et à la fertilité. Le temple était situé à Tabala et était considéré comme un rival direct de la Kaaba de La Mecque.Dhul-Khalaṣa, also known as the "Kaaba of Yemen" (Kaʿba al-Yamānīyya) or "Al-Abalāt", was a temple and idol venerated by the Bajila and Khathʿam tribes. The name Dhul-Khalaṣa means "possessor of purity" and was associated with divination and fertility. The temple was located at Tabala and was considered a direct rival of the Kaaba of Mecca.

C'était non seulement un lieu de culte, mais aussi un centre de divination — surnommé « Dieu de la Rédemption ».It was not only a place of worship, but also a divination centre — nicknamed "God of Redemption".

En avril-mai 632 EC (10 AH), Mahomet a ordonné la destruction de Dhul-Khalaṣa. Il a envoyé son compagnon Jarīr ibn ʿAbdullāh al-Bajalī avec une troupe de cavaliers (~150 selon certaines sources). Ils ont combattu et vaincu les gardiens du temple, en tuant plusieurs, ont démoli le bâtiment et l'ont brûlé.In April-May 632 CE (10 AH), Muhammad ordered the destruction of Dhul-Khalaṣa. He sent his companion Jarīr ibn ʿAbdullāh al-Bajalī with a troop of horsemen (~150 according to some sources). They fought and defeated the temple's guardians, killing several, demolished the building and burned it.

L'incident est mentionné dans plusieurs collections de hadiths, y compris Sahih al-Bukhari 3020 et 4355 Solide. Malgré la destruction initiale, le culte de Dhul-Khalaṣa a été ressuscité à plusieurs reprises, notamment jusqu'en 1815. En octobre 1925, une campagne militaire a été menée pour détruire un bâtiment massif dédié à Dhul-Khalaṣa dans les montagnes de Daws.The incident is mentioned in several hadith collections, including Sahih al-Bukhari 3020 and 4355. Solid. Despite the initial destruction, the cult of Dhul-Khalaṣa was revived several times, notably until 1815. In October 1925, a military campaign was conducted to destroy a massive building dedicated to Dhul-Khalaṣa in the Daws mountains.

Tout comme Dhul-Khalaṣa, les autres Kaabas présentes en Arabie ont également fait l'objet d'ordres de destruction et de démantèlement par Mahomet, qui s'en référait avec des expressions telles que « Tawāgīt » (« objets ayant franchi la ligne à ne pas franchir »).Like Dhul-Khalaṣa, the other Kaabas in Arabia were also the object of destruction and dismantling orders from Muhammad, who referred to them with expressions such as "Tawāgīt" ("objects having crossed the line not to be crossed").

2.2.6 Autres sanctuaires cubiques notables2.2.6 Other notable cubic sanctuaries

Le temple de Diodore Siculus

L'historien grec Diodore Siculus (I^er s. av. n. è.) décrit un temple sur la côte nord-ouest de l'Arabie, « sacré pour tous les Arabes ». Cette description suggère l'existence de lieux de culte importants en dehors de La Mecque.The Greek historian Diodorus Siculus (1st c. BCE) describes a temple on the northwest coast of Arabia, "sacred to all Arabs". This description suggests the existence of important places of worship outside Mecca.

La Kaaba de Zoroastre

La Ka'ba-ye Zartosht (« Cube de Zoroastre »), située à Naqsh-e Rustam en Iran à côté du mausolée de Darius II, est un temple cubique construit pendant la période achéménide (~V^e s. av. n. è.). Bien qu'il ne soit pas en Arabie, sa forme cubique et son nom montrent des similitudes troublantes avec la Kaaba de La Mecque.The Kaʿba-ye Zartosht ("Cube of Zoroaster"), located at Naqsh-e Rustam in Iran next to the mausoleum of Darius II, is a cubic temple built during the Achaemenid period (~5th c. BCE). Although not in Arabia, its cubic shape and name show troubling similarities with the Kaaba of Mecca.

Nava Vihāra (Afghanistan, ~200 EC)

Temple bouddhiste. Dans Kitāb al-Buldān, al-Kermānī mentionne le fait qu'au VIII^e siècle le temple ressemblait énormément à la Kaaba de La Mecque : il était recouvert d'un tissu et avait en son sein une pierre cubique considérée comme sacrée. La pratique d'un rituel similaire au tawāf peut y être observée.Buddhist temple. In Kitāb al-Buldān, al-Kermānī mentions that in the 8th century the temple strongly resembled the Kaaba of Mecca: it was covered with a cloth and housed a cubic stone considered sacred. A ritual similar to the tawāf can be observed there.

2.2.7 Conclusion sur les Kaabas2.2.7 Conclusion on Kaabas

L'existence de multiples « Kaabas » suggère que la forme cubique et la pratique de la circumambulation étaient des éléments partagés du paganisme sémitique et levantin, repris et centralisés par l'Islam. La Kaaba mecquoise n'est ni unique, ni originale, ni d'origine abrahamique attestée — elle est l'une des dernières survivantes d'une tradition cultuelle régionale millénaire.The existence of multiple "Kaabas" suggests that the cubic form and the practice of circumambulation were shared elements of Semitic and Levantine paganism, taken up and centralized by Islam. The Meccan Kaaba is neither unique nor original nor of attested Abrahamic origin — it is one of the last survivors of a millennia-old regional cultic tradition.

2.3 Le Hajj et la Omra : pèlerinages païens « halalisés »2.3 Hajj and Umrah: pagan pilgrimages "halalized"

L'Islam revendique le Hajj et la Omra comme des rites abrahamiques. Cependant, une analyse historique révèle des liens profonds avec des cultes païens préislamiques.Islam claims the Hajj and Umrah as Abrahamic rites. However, a historical analysis reveals deep links with pre-Islamic pagan cults.

2.3.1 Le Hajj comme tradition pré-islamique2.3.1 The Hajj as pre-Islamic tradition

Avant l'Islam, ce pèlerinage existait déjà sous une forme différente. De nombreux peuples arabes pratiquaient des pèlerinages vers la Kaaba et d'autres sanctuaires. Les Quraysh organisaient déjà des rassemblements religieux autour de la Kaaba avant l'avènement de l'Islam. Sacrifices d'animaux, processions, Tawāf (circumambulation 7 fois autour de la Kaaba) étaient des éléments centraux des rites préislamiques.Before Islam, this pilgrimage already existed in a different form. Many Arab peoples practised pilgrimages to the Kaaba and other sanctuaries. The Quraysh already organized religious gatherings around the Kaaba before the advent of Islam. Animal sacrifices, processions, Tawāf (circumambulation 7 times around the Kaaba) were central elements of pre-Islamic rites.

Les anciens Arabes avaient pour habitude de :The ancient Arabs had the habit of:

• Se raser la tête ;Shaving their heads;
• Mélanger leurs cheveux avec du blé pour en faire du pain à offrir aux divinités ;Mixing their hair with wheat to make bread as an offering to the deities;
• Préformer le Tawāf ;Performing the Tawāf;
• Pratiquer le tawāf nu pour se purifier de péchés commis.Practising the tawāf naked to purify themselves of committed sins.

Le Coran lui-même reconnaît implicitement l'antériorité du sanctuaire en l'appelant « Maison ancienne » (bayt al-‘atīq, Sourate 22:29).The Quran itself implicitly recognizes the sanctuary's antiquity by calling it "Ancient House" (bayt al-ʿatīq, Sura 22:29).

Dans Sahih al-Bukhari 1:8:365, Abu Raja al-‘Uṭāridī rapporte : « Aucun païen n'a le droit de performer le Hajj à partir de cette année, et personne n'est autorisé à pratiquer le Tawāf nu autour de la Kaaba. » Ce hadith est une reconnaissance directe du fait que les païens pratiquaient cela jusqu'à ce que Mahomet et le Coran (Sourate 9:28) ne le leur interdise Solide.In Sahih al-Bukhari 1:8:365, Abu Raja al-ʿUṭāridī reports: "No pagan has the right to perform the Hajj from this year on, and no one is allowed to practise the Tawāf naked around the Kaaba." This hadith is a direct recognition that pagans practised this until Muhammad and the Quran (Sura 9:28) forbade it to them. Solid.

2.3.2 Tableau récapitulatif des rites païens islamisés2.3.2 Summary of Islamized pagan rites

2.3.3 La symbolique des pierres2.3.3 Stone symbolism

Comme on peut le lire dans Sahih al-Bukhari 5:59:661, les Arabes avaient pour habitude de vénérer les pierres. La vénération des pierres, en particulier les météorites, était répandue dans les cultes païens de l'Arabie préislamique.As one can read in Sahih al-Bukhari 5:59:661, Arabs had the habit of venerating stones. The veneration of stones, especially meteorites, was widespread in the pagan cults of pre-Islamic Arabia.

La recommandation faite par Mahomet de se laver les fesses avec des pierres après avoir déféqué (istinjā' avec des pierres en l'absence d'eau, istijmār) apparaît donc à la fois comme une insulte symbolique envers les pratiques anciennes et comme une manifestation de la volonté claire de se dissocier des pratiques païennes — tout en conservant l'essentiel des autres rites pierriers (Tawāf de la Pierre Noire, lapidation des Jamarāt).Muhammad's recommendation to wipe oneself with stones after defecating (istinjāʾ with stones in the absence of water, istijmār) thus appears both as a symbolic insult to the ancient practices and as a clear manifestation of the will to dissociate from pagan practices — while keeping the essence of the other stone-related rites (Tawāf of the Black Stone, stoning of the Jamarāt).

2.4 Ramadan et Eid al-Fitr : racines préislamiques2.4 Ramadan and Eid al-Fitr: pre-Islamic roots

2.4.1 Le jeûne pré-islamique2.4.1 Pre-Islamic fasting

Le jeûne n'est pas une innovation islamique. Plusieurs communautés dans la péninsule arabique pratiquaient déjà le jeûne pour des raisons spirituelles et rituelles :Fasting is not an Islamic innovation. Several communities in the Arabian Peninsula already practised fasting for spiritual and ritual reasons:

• Tribus arabes païennes : observaient des périodes de jeûne liées à des cycles agricoles, des événements naturels, ou pour apaiser leurs dieux. Le jeûne était perçu comme un acte de purification afin de demander la pluie ou l'abondance.Pagan Arab tribes: observed fasting periods linked to agricultural cycles, natural events, or to appease their gods. Fasting was perceived as an act of purification to request rain or abundance.
• Certains récits rapportent que des tribus païennes jeûnaient lors de la pleine lune ou pendant les mois sacrés (Dhū al-Qi'da, Dhū al-Ḥijja, Muḥarram, Rajab) qui étaient des périodes de trêve tribale — ces mois sacrés sont mentionnés dans Coran 9:36.Some accounts report that pagan tribes fasted at full moon or during the sacred months (Dhū al-Qiʿda, Dhū al-Ḥijja, Muḥarram, Rajab) which were periods of tribal truce — these sacred months are mentioned in Quran 9:36.
• Hisham ibn al-Kalbī note que la tribu de Ṭayy pratiquait le jeûne en tant que symbole de respect envers le dieu Al-Ya‘būb.Hisham ibn al-Kalbī notes that the Ṭayy tribe practised fasting as a symbol of respect for the god Al-Yaʿbūb.

2.4.2 Influence judéo-chrétienne directe2.4.2 Direct Judeo-Christian influence

Le jeûne faisait partie des pratiques religieuses des communautés juives et chrétiennes de la région. Les Juifs pratiquaient le jeûne de Yom Kippour, tandis que les chrétiens observaient le Carême (40 jours).Fasting was part of the religious practices of the Jewish and Christian communities of the region. Jews practised the Yom Kippur fast, while Christians observed Lent (40 days).

Sahih al-Bukhari 2004 : « Le Prophète, lorsqu'il arriva à Médine, trouva que les Juifs jeûnaient le jour de ‘Ashūrā. Il leur demanda pourquoi ils le faisaient. Ils répondirent : "C'est un jour béni. C'est le jour où Allah a sauvé les enfants d'Israël de leur ennemi, alors Moïse a jeûné ce jour-là." Le Prophète dit : "Nous avons plus de droits sur Moïse que vous." Il jeûna donc ce jour-là et ordonna aux musulmans de faire de même. »Sahih al-Bukhari 2004: "The Prophet, when he arrived in Medina, found that the Jews were fasting on the day of ʿĀshūrāʾ. He asked them why they were doing so. They replied: 'It is a blessed day. It is the day Allah saved the children of Israel from their enemy, so Moses fasted that day.' The Prophet said: 'We have more right to Moses than you.' So he fasted that day and ordered the Muslims to do the same."

Le Ramadan comme jeûne obligatoire est introduit après la rupture avec les Juifs de Médine et le changement de qibla (Sourate 2:183-187). C'est une substitution au ‘Ashūrā d'origine juive.Ramadan as a mandatory fast is introduced after the break with the Jews of Medina and the change of qibla (Sura 2:183-187). It is a substitution for the ʿĀshūrāʾ of Jewish origin.

2.4.3 Eid al-Fitr et festivités lunaires2.4.3 Eid al-Fitr and lunar festivities

Dans la péninsule arabique, les festivités associées aux cycles lunaires et aux récoltes étaient courantes. Les tribus célébraient la fin des cycles agricoles par des festins, des danses et des rassemblements communautaires — préfiguration directe de l'Eid al-Fitr.In the Arabian Peninsula, festivities associated with lunar cycles and harvests were common. Tribes celebrated the end of agricultural cycles with feasts, dances and community gatherings — a direct prefiguration of Eid al-Fitr.

Le calendrier lunaire sabéen a fortement influencé le calendrier islamique. Les Sabéens pratiquaient déjà des jeûnes liés aux phases de la lune, ainsi que des rites de purification et de jeûne avant les grandes célébrations religieuses.The Sabaean lunar calendar strongly influenced the Islamic calendar. Sabaeans already practised fasts linked to lunar phases, as well as purification and fasting rites before major religious celebrations.

2.5 Astres et divinités2.5 Celestial bodies and deities

Depuis les débuts de la civilisation mésopotamienne, l'observation du ciel et des astres était centrale. Trois astres dominaient : le Soleil (jour), la Lune (nuit) et Vénus (« étoile du matin / étoile du soir »).Since the beginnings of Mesopotamian civilization, observing the sky and heavenly bodies was central. Three bodies dominated: the Sun (day), the Moon (night) and Venus ("morning star / evening star").

« La chronologie traditionnelle de l'islam ne résiste pas à l'examen critique. Les sources contemporaines indépendantes sont silencieuses ou contradictoires. »"The traditional chronology of Islam does not withstand critical examination. Independent contemporary sources are silent or contradictory."

Patricia Crone & Michael Cook, Hagarism (1977)

2.5.1 Les étoiles vénérées2.5.1 Venerated stars

Ath-Thurayyā (les Pléiades)Ath-Thurayyā (the Pleiades)

Amas ouvert d'étoiles observable des deux hémisphères. Les anciens Arabes faisaient débuter leur calendrier ancien (calendrier des anwā', prédécesseur du manāzil al-qamar) avec l'apparition de cette « déesse ». Lorsque les Arabes voyaient apparaître Ath-Thurayyā dans le ciel, ils montaient dans les montagnes pour prier, car son apparition signifiait que la saison des pluies allait arriver. Selon certaines traditions tardives, les tribus Mīsam et Tamīm croyaient que l'étoile Aldebaran (Al-Dabarān, « celui qui suit ») était l'amoureux et suiveur d'Ath-Thurayyā Minoritaire.Open star cluster observable from both hemispheres. The ancient Arabs started their old calendar (anwāʾ calendar, predecessor of manāzil al-qamar) with the appearance of this "goddess". When Arabs saw Ath-Thurayyā appear in the sky, they climbed mountains to pray, for her appearance meant the rainy season was coming. According to some late traditions, the Mīsam and Tamīm tribes believed that the star Aldebaran (Al-Dabarān, "the one who follows") was the lover and follower of Ath-Thurayyā. Minority.

Ash-Shi‘rā (Sirius)

L'étoile la plus brillante du ciel, cruciale pour la navigation dans le désert pendant la nuit. Si elle disparaissait du ciel, cela annonçait que la pluie allait tomber. La vénération de Sirius était tellement poussée qu'elle est mentionnée explicitement par le Coran Solide :The brightest star in the sky, crucial for navigation in the desert at night. If it disappeared from the sky, it announced that rain would fall. The veneration of Sirius was so strong that it is explicitly mentioned in the Quran. Solid:

Sourate An-Najm 53:49 : « …et Lui seul est le Seigneur de Sirius (Ash-Shi'rā) »Sura An-Najm 53:49: "…and He alone is the Lord of Sirius (Ash-Shiʿrā)"

Al-Ghūl (Algol)

L'étoile Algol (variable céphéide), remarquable par sa variation d'éclat tous les 2 jours, 2 heures, 40 minutes, durant laquelle elle passe de la 2^e à la 4^e grandeur, était connue des Arabes sous le nom Al-Ghūl (« le démon ») Solide. Ayant cette particularité d'être brillante puis de baisser en intensité, voire de disparaître durant une nuit éclairée, cela faisait peur aux Arabes.The star Algol (Cepheid variable), remarkable for its brightness variation every 2 days, 2 hours, 40 minutes, during which it drops from the 2nd to the 4th magnitude, was known to the Arabs as Al-Ghūl ("the demon"). Solid. Having this peculiarity of being bright then dimming, even disappearing during a lit night, frightened the Arabs.

Lorsque Algol disparaissait, l'on pensait que le démon descendait sur Terre pour commettre de mauvaises actions : attaquer des tombes, dévorer des corps fraîchement enterrés, rôder en ayant pour proies les enfants et voyageurs solitaires à travers le désert. Les Arabes n'allaient jamais à la guerre lorsque la lumière d'Al-Ghūl était faible.When Algol disappeared, it was thought that the demon descended to Earth to commit evil actions: attack graves, devour freshly buried bodies, prowl preying on children and lone travellers across the desert. Arabs never went to war when Al-Ghūl's light was weak.

2.5.2 Les arbres sacrés2.5.2 Sacred trees

Les arbres étaient sacralisés à cause du fait qu'ils indiquaient où trouver de l'eau, mais aussi pour les écosystèmes qu'ils soutenaient. Plusieurs types :Trees were sacralized because they indicated where to find water, but also for the ecosystems they supported. Several types:

• Zarūr : petits arbres épineux de la taille d'un homme, sur lesquels les bédouins accrochaient des tissus et des vêtements, et devant lesquels ils sacrifiaient des animaux pour des rituels de guérison.Zarūr: small thorny trees the size of a man, on which Bedouins hung cloths and clothes, and before which they sacrificed animals for healing rituals.
• Manāhil : arbres considérés comme des endroits où les anges descendaient se reposer. Les anges feraient tomber par inadvertance des bouts de messages divins, et donc ceux qui s'endormaient sous ces arbres pouvaient recevoir ces messages sous la forme de songes prophétiques.Manāhil: trees considered as places where angels descended to rest. The angels would inadvertently drop bits of divine messages, so those who fell asleep under these trees could receive these messages in the form of prophetic dreams.
• Dhātu-Anwāṭ : les Arabes vénéraient cette divinité sous la forme d'un arbre sacré à La Mecque, symbolisé par une grande idole sous forme de lotus située entre La Mecque et Yathrib, en pendant leurs épées et bijoux sur les branches de son arbre.Dhātu-Anwāṭ: the Arabs venerated this deity in the form of a sacred tree in Mecca, symbolized by a large lotus-shaped idol located between Mecca and Yathrib, by hanging their swords and jewels on its tree's branches.

2.5.3 Échos dans la théologie islamique2.5.3 Echoes in Islamic theology

Dans la théologie islamique, on retrouve :In Islamic theology, we find:

• Ṭubā : un arbre au paradis sur lequel poussent tous les fruits du monde ;Ṭubā: a tree in paradise on which all the world's fruits grow;
• Shajarat al-Ḥayāt : l'arbre de la Vie ;Shajarat al-Ḥayāt: the tree of Life;
• Sidrat al-Muntahā : l'arbre qui marque la barrière du septième ciel — aucune création ne peut le passer.Sidrat al-Muntahā: the tree marking the barrier of the seventh heaven — no creature can pass it.

2.5.4 Le chiffre 72.5.4 The number 7

Le concept des « 7 cieux » et « 7 terres » est syncrétique. Le chiffre 7 était sacré dans plusieurs civilisations de la zone : Arabie pré-islamique, judaïsme, religions sémitiques.The concept of "7 heavens" and "7 earths" is syncretic. The number 7 was sacred in several civilizations of the zone: pre-Islamic Arabia, Judaism, Semitic religions.

Cela vient de l'influence de la culture mésopotamienne dans laquelle il représente l'exhaustivité, l'intégralité et la totalité. Le mot sumérien pour 7 est Imin. En akkadien il correspond au mot Kiššatum signifiant « Monde » et « Univers ». Chez les Babyloniens, en plus du fait que la plupart des rituels incorporaient le chiffre 7, l'univers lui-même est décrit comme étant composé de 7 cieux et 7 terres — exactement comme dans le Coran (65:12, 71:15).This comes from the influence of Mesopotamian culture in which it represents completeness, totality and the whole. The Sumerian word for 7 is Imin. In Akkadian it corresponds to the word Kiššatum meaning "World" and "Universe". Among the Babylonians, besides the fact that most rituals incorporated the number 7, the universe itself is described as composed of 7 heavens and 7 earths — exactly as in the Quran (65:12, 71:15).

2.6 Le lien avec la Mésopotamie, la Phénicie, l'Éthiopie pré-axoumite2.6 The link with Mesopotamia, Phoenicia, pre-Aksumite Ethiopia

2.6.1 Influences mésopotamiennes2.6.1 Mesopotamian influences

2.6.2 Le panthéon phénicien2.6.2 The Phoenician pantheon

Les Phéniciens, célèbres marins et commerçants, ont diffusé leur culture religieuse à travers le bassin méditerranéen. Leur religion centrée sur :The Phoenicians, famous sailors and traders, spread their religious culture throughout the Mediterranean basin. Their religion centred on:

• Baal (fertilité et ciel) ;Baal (fertility and sky);
• Astarté (amour et guerre) ;Astarte (love and war);
• Melqart (protecteur de Tyr, parfois assimilé à Hercule) ;Melqart (protector of Tyre, sometimes identified with Hercules);
• El (suprême) ;El (supreme);
• Eshmun (guérison).Eshmun (healing).

Influences sur l'Arabie : Baal et Astarté ↔ Al-‘Uzzā et Allat ; pratique des bétyles et piliers sacrés ; temples cubiques ; sacrifices.Influences on Arabia: Baal and Astarte ↔ Al-ʿUzzā and Allat; practice of bethyls and sacred pillars; cubic temples; sacrifices.

2.6.3 L'Éthiopie pré-axoumite2.6.3 Pre-Aksumite Ethiopia

2.7 Tableau récapitulatif des divinités partagées2.7 Summary table of shared deities

Athtar / Astarté / Ishtar / AshtarAthtar / Astarte / Ishtar / Ashtar

• Athtar/Al-‘Uzzā (Arabie) : fertilité et orage ;Athtar/Al-ʿUzzā (Arabia): fertility and storm;
• Astarté (Phénicie) : amour, guerre, fertilité ;Astarte (Phoenicia): love, war, fertility;
• Ishtar (Mésopotamie) : amour, guerre, fertilité ;Ishtar (Mesopotamia): love, war, fertility;
• Ashtar (Éthiopie pré-axoumite) : fertilité.Ashtar (pre-Aksumite Ethiopia): fertility.

Sin / Sayin / Almaqah / Ilmuqah / Wadd / Allah-HubalSin / Sayin / Almaqah / Ilmuqah / Wadd / Allah-Hubal

• Sin (Mésopotamie) : lune ;Sin (Mesopotamia): moon;
• Sayin (Arabie) : lune ;Sayin (Arabia): moon;
• Almaqah (Sud Arabie) : lune ;Almaqah (South Arabia): moon;
• Ilmuqah (Éthiopie pré-axoumite) : lune ;Ilmuqah (pre-Aksumite Ethiopia): moon;
• Wadd (Sud Arabie) : amour, lune ;Wadd (South Arabia): love, moon;
• Allah/Hubal (Nord Arabie) : déité suprême souvent associée à la lune.Allah/Hubal (North Arabia): supreme deity often associated with the moon.

Baal / Hubal / BelBaal / Hubal / Bel

• Baal (Phénicie) : fertilité, orage, ciel ;Baal (Phoenicia): fertility, storm, sky;
• Hubal (Nord Arabie) : pluie, divination ;Hubal (North Arabia): rain, divination;
• Bel (Mésopotamie) : tonnerre, taureau.Bel (Mesopotamia): thunder, bull.

Hubal a une consorte, une « Al-Lāt » — faisant écho à l'urgence coranique de spécifier qu'Allah n'a pas de compagne (Sourate 17:111, Sourate 6:101).Hubal has a consort, an "Al-Lāt" — echoing the Quranic urgency of specifying that Allah has no companion (Sura 17:111, Sura 6:101).

PARTIE III — LE PANTHÉON ARABE, SES DIVINITÉS, SES JINNSPART III — THE ARAB PANTHEON, ITS DEITIES, ITS JINNS

3.1 Hubal, seigneur de La Mecque3.1 Hubal, lord of Mecca

Hubal était la divinité tutélaire de la Kaaba et des Qurayshites après avoir notamment remplacé des divinités tels que Zuḥal ou Manāf. Vénéré à la Kaaba en tant qu'idole principale ayant autorité sur toutes les autres, ses faveurs étaient sollicitées dans des rituels visant à apporter la pluie et la fertilité.Hubal was the tutelary deity of the Kaaba and the Qurayshites after having notably replaced deities such as Zuḥal or Manāf. Worshipped at the Kaaba as the main idol having authority over all others, his favours were sought in rituals aimed at bringing rain and fertility.

3.1.1 Sa filiation : Hadad → Baal → Hubal3.1.1 His lineage: Hadad → Baal → Hubal

Hadad

Pour introduire Baal, il faut d'abord parler de Hadad :To introduce Baal, we must first talk about Hadad:

• Dieu extrêmement ancien, déjà vénéré au III^e millénaire av. n. è. en Mésopotamie, dans la ville d'Ebla ;Extremely ancient god, already venerated in the 3rd millennium BCE in Mesopotamia, in the city of Ebla;
• Son culte pourrait remonter au X^e millénaire av. n. è.His cult may date back to the 10th millennium BCE.

À Ougarit, il est vu comme une divinité de l'orage et du ciel, intrinsèquement lié au passage du temps et à l'alternance des saisons. Selon la mythologie ougaritique, Hadad combat Yamm (dieu de la mer) et Môtu (dieu de la mort). Môtu parvient à le vaincre et même à le tuer. La sœur/amante d'Hadad, Anatu, à la manière d'Isis et Osiris, le ressuscite et découpe Môtu en morceaux.At Ugarit, he is seen as a storm and sky deity, intrinsically linked to the passage of time and the alternation of seasons. According to Ugaritic mythology, Hadad fights Yamm (god of the sea) and Môtu (god of death). Môtu succeeds in defeating and even killing him. Hadad's sister/lover, Anatu, in the manner of Isis and Osiris, resurrects him and cuts Môtu into pieces.

Cette théomachie (guerre entre dieux) est le symbole de l'alternance des saisons. Hadad était représenté parfois comme un taureau, veillant à la fertilité des troupeaux aux côtés de sa sœur Anatu.This theomachy (war between gods) is the symbol of the alternation of seasons. Hadad was sometimes represented as a bull, ensuring the fertility of the herds alongside his sister Anatu.

Baal Hadad

Le terme Baal apparaît originellement en Mésopotamie, sa première attestation connue remonte à 2000 av. n. è. Il tire ses origines de l'akkadien Bēl, qui renvoyait aux concepts de « seigneur, maître, supérieur ». Avant de désigner un dieu spécifique, Baal était un titre qui désignait des personnes ou dieux en position d'autorité.The term Baal originally appears in Mesopotamia, its earliest known attestation dating back to 2000 BCE. It derives from the Akkadian Bēl, which referred to the concepts of "lord, master, superior". Before designating a specific god, Baal was a title that designated persons or gods in a position of authority.

Baal Hadad (« le maître Hadad ») était le dieu prééminent de la guerre et de la pluie dans le Moyen-Orient et était symbolisé par le taureau et le tonnerre. À force d'être associés, Hadad et Baal finissent par se confondre.Baal Hadad ("Lord Hadad") was the pre-eminent god of war and rain in the Middle East and was symbolized by the bull and the thunder. Through being associated, Hadad and Baal end up merging.

À partir de 1200 av. n. è., Baal devient l'appellation principale du dieu. Cela dit, de nombreuses variantes existent selon les endroits :From 1200 BCE onward, Baal becomes the god's main appellation. That said, many variants exist depending on the places:

• Baal : Phéniciens, Cananéens, Ugaritiens ;Baal: Phoenicians, Canaanites, Ugaritians;
• Bol : Syriens ;Bol: Syrians;
• Inscriptions de Karatepe (Turquie sud, VIII^e s. av. n. è.) : Baal Karantarysh ;Karatepe inscriptions (southern Turkey, 8th c. BCE): Baal Karantarysh;
• Stèle phénicienne de Kilamuwa : Baal Samad ;Phoenician Kilamuwa stele: Baal Samad;
• al-Haddah dans le nord de l'Arabie ;al-Haddah in northern Arabia;
• Haddam ou Bal dans le sud de l'Arabie.Haddam or Bal in southern Arabia.

Le nom du général carthaginois Hannibal signifie littéralement « qui a la faveur de Baal ».The name of the Carthaginian general Hannibal literally means "who has Baal's favour".

L'épithète « Rammanu » → Ar-RaḥmānThe epithet "Rammanu" → Ar-Raḥmān

L'épithète mésopotamienne de Hadad, Rammanu (« Celui qui fait descendre le tonnerre »), attesté dès le II^e millénaire av. n. è., est étymologiquement lié à Raḥmān. On en retrouve les variantes :Hadad's Mesopotamian epithet, Rammanu ("He who brings down the thunder"), attested from the 2nd millennium BCE, is etymologically related to Raḥmān. Its variants are found:

• Chez les Araméens de Syrie : Rimmōn ;Among the Aramaeans of Syria: Rimmōn;
• Chez les Sabéens : Ramān ;Among the Sabaeans: Ramān;
• Chez d'autres Arabes du sud : Raḥmān ou Raḥmānān — traduit en « Le Miséricordieux » (car il apporte la pluie).Among other southern Arabs: Raḥmān or Raḥmānān — translated as "The Merciful" (because he brings rain).

À Himyar, il arrivait que l'on se réfère à Jésus comme étant « HaRachaman le fils de Raḥmānān ».At Himyar, Jesus was sometimes referred to as "HaRachaman the son of Raḥmānān".

Ce titre est devenu l'un des épithètes principaux d'Allah dans le Coran : « Ar-Raḥmān » Solide nuancé.This title became one of Allah's main epithets in the Quran: "Ar-Raḥmān". Solid nuanced.

Baal, ennemi de YHWH et démonBaal, enemy of YHWH and demon

Baal devient peu à peu une figure sombre de par son opposition biblique à YHWH. Selon la Bible, les Israélites se détournaient de leur dieu principal YHWH en vénérant le dieu cananéen Baal.Baal gradually becomes a dark figure through his biblical opposition to YHWH. According to the Bible, the Israelites turned from their main god YHWH by venerating the Canaanite god Baal.

À l'origine, YHWH était lui aussi un dieu de la foudre et de la montagne. Afin de se démarquer et pour justifier de la foi monothéiste, il était important de marquer la spécificité de YHWH. Le dieu Yahvé appartenait à un panthéon polythéiste, et son culte a pris peu à peu de l'importance, faisant passer le proto-judaïsme du polythéisme à l'hénothéisme, puis à la monolâtrie, pour finir par devenir un monothéisme. Selon Israel Finkelstein, ce basculement aurait eu lieu sous le règne du roi Josias (VII^e s. av. n. è.).Originally, YHWH was also a god of lightning and mountain. In order to distinguish himself and to justify monotheistic faith, it was important to mark YHWH's specificity. The god YHWH belonged to a polytheistic pantheon, and his cult gradually gained importance, moving proto-Judaism from polytheism to henotheism, then to monolatry, finally becoming monotheism. According to Israel Finkelstein, this shift took place under King Josiah's reign (7th c. BCE).

On associe donc Baal à des idoles dans un sens très péjoratif : ils détournent les prières qui doivent être adressées au seul véritable seigneur, YHWH.Baal is therefore associated with idols in a very pejorative sense: they divert the prayers that must be addressed to the only true lord, YHWH.

Dans l'Islam, le récit du prophète Ilyās (Élie) dans la Sourate 37, dans lequel Ilyās accuse le peuple de s'être détourné de Dieu pour le culte de Baal, rappelle directement l'épisode biblique.In Islam, the account of the prophet Ilyās (Elijah) in Sura 37, in which Ilyās accuses the people of having turned from God for the cult of Baal, directly recalls the biblical episode.

Cette opposition va petit à petit transformer Baal en démon prominent de la démonologie chrétienne, devenant le bras droit de Satan (Belzébub/Belzéboul). Au XIV^e siècle, Sainte Françoise Romaine écrit dans son Traité de l'enfer que Belzébuth est un ange déchu devenu un des généraux infernaux. Au XVII^e siècle, John Milton, dans le Paradis perdu, fait de lui le bras droit de Satan.This opposition will gradually transform Baal into a prominent demon of Christian demonology, becoming Satan's right-hand man (Beelzebub/Beelzeboul). In the 14th century, Saint Frances of Rome writes in her Treatise on Hell that Beelzebub is a fallen angel become one of the infernal generals. In the 17th century, John Milton, in Paradise Lost, makes him Satan's right-hand man.

3.1.2 Hubal en détail3.1.2 Hubal in detail

La promesse d'Abd al-Muṭṭalib

Une légende célèbre raconte qu'Abd al-Muṭṭalib, le grand-père de Mahomet, ayant promis en sacrifice un de ses fils à Hubal pour le remercier de l'aide dans la redécouverte du puits de Zamzam, s'est retrouvé face à un dilemme lorsque la flèche désigna Abdallah, père de Mahomet Solide nuancé.A famous legend recounts that Abd al-Muṭṭalib, Muhammad's grandfather, having promised to sacrifice one of his sons to Hubal to thank him for help in rediscovering the well of Zamzam, found himself facing a dilemma when the arrow designated Abdallah, Muhammad's father. Solid nuanced.

Sur les conseils d'une devineresse, Abd al-Muṭṭalib offrit alors cent chameaux pour épargner la vie de son fils. Ce rituel se répéta jusqu'à atteindre mille chameaux, qu'il sacrifia finalement pour honorer sa promesse, épargnant ainsi Abdallah.On the advice of a soothsayer, Abd al-Muṭṭalib then offered a hundred camels to spare his son's life. This ritual was repeated until it reached a thousand camels, which he finally sacrificed to honour his promise, thus sparing Abdallah.

Sans cette pratique de bélomancie devant la statue de Hubal, Mahomet n'aurait jamais existé.Without this belomancy practice in front of Hubal's statue, Muhammad would never have existed.

3.1.3 Sourate 27:91 et le « Seigneur de cette ville »3.1.3 Sura 27:91 and the "Lord of this city"

Sourate An-Naml 27:91 : « Il m'a seulement été commandé d'adorer le Seigneur de cette ville [La Mecque] qui Lui a rendu sacrée, et à qui tout appartient. Et il m'a été commandé d'être du nombre des musulmans (soumis). »Sura An-Naml 27:91: "I have only been commanded to worship the Lord of this city [Mecca] who has made it sacred, and to whom all things belong. And I have been commanded to be among the Muslims (submitted)."

Ce verset s'inscrit dans un discours adressé par Mahomet, affirmant sa mission de serviteur de Dieu. Selon les sources musulmanes, La Mecque était sous l'autorité tutélaire de Hubal avant l'islam ; cela ne signifie pas pour autant que pour Mahomet « Allah = Hubal ». Les Quraysh reconnaissaient Allah comme dieu suprême créateur, distinct de Hubal vénéré à la Kaaba (cf. Patricia Crone et Nicolai Sinai) Contesté.This verse is part of a speech addressed by Muhammad, affirming his mission as God's servant. According to Muslim sources, Mecca was under Hubal's tutelary authority before Islam; this does not mean, however, that for Muhammad "Allah = Hubal". The Quraysh recognized Allah as supreme creator god, distinct from Hubal venerated at the Kaaba (cf. Patricia Crone and Nicolai Sinai). Contested.

3.1.4 Al-Bā'lī : la deuxième divinité de la Kaaba3.1.4 Al-Bāʿlī: the Kaaba's second deity

Il y avait une autre divinité à la Kaaba nommée Al-Bā'lī, associée avec l'eau et connue pour sa connection avec les plantes nourries par des sources souterraines. « Hubal » en arabe peut également être traduit par/ou renvoyer aux concepts de vapeur d'eau ou source d'eau.There was another deity at the Kaaba named Al-Bāʿlī, associated with water and known for its connection to plants fed by underground springs. "Hubal" in Arabic can also be translated as or refer to the concepts of water vapour or water source.

3.2 Les « Filles d'Allah » : Al-Lāt, Al-‘Uzzā, Manāt3.2 The "Daughters of Allah": Al-Lāt, Al-ʿUzzā, Manāt

Le Coran (Sourate 53:19-23) fait référence aux trois déesses en critiquant la logique des Arabes polythéistes. Les Arabes avaient horreur de ne se retrouver qu'avec des filles en termes de progéniture. Le Coran soulève le paradoxe selon lequel, malgré cette préférence affichée pour les garçons, ils attribuaient à Allah des filles.The Quran (Sura 53:19-23) refers to the three goddesses by criticizing the logic of polytheistic Arabs. Arabs loathed being left only with daughters as offspring. The Quran raises the paradox that, despite this displayed preference for sons, they attributed daughters to Allah.

La réalité est qu'alors qu'Hubal est parvenu à être la divinité principale de La Mecque, il n'était pas le dieu le plus important chez les polythéistes arabes des alentours et de localités plus lointaines.The reality is that although Hubal came to be the main deity of Mecca, he was not the most important god among the Arab polytheists of the surrounding areas and more distant locales.

Les Arabes croyaient en plusieurs dieux mais les divinités les plus célèbres restaient la triade de déesses Al-Lāt, Al-‘Uzzā et Manāt.The Arabs believed in several gods but the most famous deities remained the triad of goddesses Al-Lāt, Al-ʿUzzā and Manāt.

3.2.1 Al-Lāt (« La Déesse »)3.2.1 Al-Lāt ("The Goddess")

Les Arabes du nord de la péninsule l'appelaient :The Arabs of the northern peninsula called her:

• Umm-al-Ālihah (« Mère des dieux ») ;Umm-al-Ālihah ("Mother of the gods");
• Ar-Rabbat (« La Dame »).Ar-Rabbat ("The Lady").

Les Himyarites l'appelaient Athiratan et Ilāt, alors qu'en Syrie on l'appelait Elat. À Canaan elle était Ashera et pour les Phéniciens elle était Aretsaya : elle symbolisait Ardh et Aretz, représentant la Terre elle-même. Les Carthaginois l'appelaient Allatu et en Anatolie les Hourrites l'appelaient Allani.The Himyarites called her Athiratan and Ilāt, while in Syria she was called Elat. At Canaan she was Asherah and for the Phoenicians she was Aretsaya: she symbolized Ardh and Aretz, representing the Earth itself. The Carthaginians called her Allatu and in Anatolia the Hurrians called her Allani.

Al-Lāt était associée à la fertilité de la terre très vénérée à travers la péninsule arabique. Son temple appelé le « Jardin du Hijaz » situé à Tā'if était représenté par un bloc de pierre cubique.Al-Lāt was associated with the fertility of the earth, highly venerated throughout the Arabian Peninsula. Her temple called the "Garden of Hijaz" located at Ṭāʾif was represented by a cubic block of stone.

Dans son jardin, les êtres humains n'avaient pas le droit de prendre de fruits, de chasser d'animaux ou de commettre de mauvaises actions sous peine d'encourir le courroux de la Dame.In her garden, human beings had no right to take fruit, hunt animals or commit evil actions on pain of incurring the Lady's wrath.

Il s'agissait d'un site de pèlerinage connecté aux routes commerciales de la région. Ce temple fut détruit sur ordre de Mahomet, qui a fait établir un blocus sur la ville de Tā'if jusqu'à ce que ses habitants abandonnent et se convertissent à l'Islam.It was a pilgrimage site connected to the region's trade routes. This temple was destroyed on Muhammad's order, who had a blockade established on the city of Ṭāʾif until its inhabitants gave up and converted to Islam.

L'inclusion d'Allat dans l'expression « filles d'Allah » comme construction tardiveThe inclusion of Allat in the expression "daughters of Allah" as a late construction

L'inclusion d'Allat parmi les « filles d'Allah » semble être tardive car Al-Lāt signifie « la Déesse » (le t à la fin renvoie au fait que le sujet est féminin), et était la femme d'Allah de la même manière que ses « versions » étaient les femmes du Dieu principal des différents panthéons du Proche et Moyen-Orient :Allat's inclusion among the "daughters of Allah" seems to be late because Al-Lāt means "the Goddess" (the final t marks that the subject is feminine), and she was Allah's wife in the same way as her "versions" were the wives of the main God of the various pantheons of the Near and Middle East:

• Ashera était la femme d'El Elyon dans la tradition de Canaan ;Asherah was El Elyon's wife in the Canaan tradition;
• Ashera était la femme de YHWH dans l'ancienne tradition hébraïque ;Asherah was YHWH's wife in the ancient Hebrew tradition;
• Ashratum était la femme d'Amurru dans la tradition Amorite ;Ashratum was Amurru's wife in the Amorite tradition;
• Elat était la femme d'El dans la tradition d'Ougarit ;Elat was El's wife in the Ugarit tradition;
• Allat semble donc avoir été la femme d'Allah (quel qu'il soit, vu qu'Allah est le titre donné au dieu le plus prévalent du panthéon).Allat thus seems to have been Allah's wife (whoever he is, since Allah is the title given to the most prevalent god of the pantheon).

3.2.2 Al-‘Uzzā (la Force et la Protection)3.2.2 Al-ʿUzzā (Strength and Protection)

Dans l'ancienne ville de Nakhla (aujourd'hui Qudaid), Al-‘Uzzā était représentée par 3 acacias sacrés et était associée à la planète Vénus.In the ancient city of Nakhla (today Qudaid), Al-ʿUzzā was represented by 3 sacred acacias and was associated with the planet Venus.

Elle était la déesse de la protection et les gens la priaient pour solliciter son action protectrice qu'il s'agisse de guerre, de santé ou même d'amour dans le mariage. Des animaux étaient sacrifiés sur des pierres avant d'aller au combat afin qu'Al-‘Uzzā puisse protéger les combattants. Des offrandes étaient également faites dans des cas où des parents souhaitaient la guérison d'un enfant.She was the goddess of protection and people prayed to her to request her protective action, whether in war, health or even love in marriage. Animals were sacrificed on stones before going into combat so that Al-ʿUzzā could protect the fighters. Offerings were also made in cases where parents wished for a child's healing.

Cette dualité d'Al-‘Uzzā, à la fois guerrière et nourricière, est un rappel de ses origines mésopotamiennes. Al-‘Uzzā s'apparente à la déesse Ishtar, très présente dans le Moyen-Orient.This duality of Al-ʿUzzā, both warrior and nourishing, is a reminder of her Mesopotamian origins. Al-ʿUzzā is akin to the goddess Ishtar, very present in the Middle East.

Vénus et le double aspect masculin/fémininVenus and the dual masculine/feminine aspect

Cette dualité provient du mouvement de Vénus dans le ciel. La planète apparaît dans le ciel matinal pendant quelques mois et disparaît, puis réapparaît dans le ciel du soir pendant quelques mois.This duality comes from Venus' movement in the sky. The planet appears in the morning sky for a few months and disappears, then reappears in the evening sky for a few months.

Par moment, la planète revêtait un aspect masculin sous la forme du dieu Athtar quand elle était « l'étoile du matin », et elle était Ishtar/Al-‘Uzzā sous sa forme féminine quand elle était « l'étoile du soir ».At times, the planet took on a masculine aspect in the form of the god Athtar when it was the "morning star", and it was Ishtar/Al-ʿUzzā in its feminine form when it was the "evening star".

L'assassinat d'Al-‘Uzzā par Khālid ibn al-Walīd

Mahomet a ordonné à Khālid ibn al-Walīd d'aller à Nakhla pour se débarrasser d'Al-‘Uzzā. Après avoir détruit l'un des trois acacias, il rapporte l'action à Mahomet qui demande si quelque chose de bizarre arrive. Khālid réponds par la négative.Muhammad ordered Khālid ibn al-Walīd to go to Nakhla to get rid of Al-ʿUzzā. After destroying one of the three acacias, he reports the action to Muhammad who asks whether anything strange is happening. Khālid answers in the negative.

La même scène se répète lorsqu'il coupe le deuxième acacia.The same scene repeats itself when he cuts down the second acacia.

Lorsqu'il essaye de couper le troisième arbre, une femme noire enragée se présente à lui et est identifiée par le gardien du temple soit comme étant Al-‘Uzzā elle-même, soit comme la gardienne du temple.When he tries to cut down the third tree, an enraged Black woman presents herself to him and is identified by the temple's guardian either as Al-ʿUzzā herself, or as the temple's guardian.

Khālid ibn al-Walīd décapite la dame et tue le gardien du temple avant de couper le troisième acacia. Mahomet déclarera alors la fin du culte qui lui était voué (récit chez Ibn al-Kalbī, Kitāb al-Aṣnām, et Ibn Ishaq) Solide nuancé.Khālid ibn al-Walīd beheads the lady and kills the temple's guardian before cutting down the third acacia. Muhammad will then declare the end of the cult devoted to her (account in Ibn al-Kalbī, Kitāb al-Aṣnām, and Ibn Ishaq). Solid nuanced.

3.2.3 Manāt (la déesse du Destin)3.2.3 Manāt (the goddess of Fate)

Dans certaines traditions, Manāt est dite la plus ancienne du trio, n'ayant pour aîné qu'Allah lui-même Contesté. Elle était dépeinte comme étant une vieille femme fragile et maigre pratiquant la magie et le chamanisme.In some traditions, Manāt is said to be the oldest of the trio, having only Allah himself as her senior. Contested. She was depicted as a fragile and thin old woman practising magic and shamanism.

Elle détermine le sort des vivants, écrit le destin et prédit leur mort. Son nom vient de l'ancien arabe Manā signifiant « celui qui détermine ».She determines the fate of the living, writes destiny and predicts their death. Her name comes from the ancient Arabic Manā meaning "the one who determines".

Les serments effectués en son nom étaient des plus solennels car mentir en son nom garantissait la fin de la vie de l'intéressé.The oaths taken in her name were the most solemn because lying in her name guaranteed the end of the person's life.

Manāt et ses sœurs

Dans certaines histoires, Manāt avait deux sœurs : Qaysha et Taraha. Ce trio s'assurait que les morts ne reviennent pas à la vie en surveillant les tombes, empêchant par la même occasion les voleurs de tombes d'agir, et maudissant ceux qui avaient assez de témérité ou de folie pour braver leur courroux.In some stories, Manāt had two sisters: Qaysha and Taraha. This trio ensured that the dead did not return to life by watching over the tombs, thereby preventing grave robbers from acting, and cursing those who had enough recklessness or madness to brave their wrath.

Le sanctuaire d'al-Mushallal

Son idole principale était située dans un temple appelé Al-Mushallal, situé entre La Mecque et Yathrib (Médine). Un hajj était performé en son honneur par les tribus locales et ceux qui recherchaient sa bénédiction. Les pèlerins :Her main idol was located in a temple called Al-Mushallal, situated between Mecca and Yathrib (Medina). A hajj was performed in her honour by local tribes and those seeking her blessing. Pilgrims:

• Se rasaient le crâne ;Shaved their heads;
• Mélangeaient leurs cheveux avec du blé afin d'en faire du pain pour la déesse.Mixed their hair with wheat to make bread for the goddess.

Cette pratique était importante car elle symbolisait dans la vie du croyant un changement majeur, et était pratiquée à la suite de décisions « irréversibles ». Les Arabes pratiquaient aussi le tawāf nu pour se purifier des péchés commis.This practice was important because it symbolized a major change in the believer's life, and was practised following "irreversible" decisions. The Arabs also practised the naked tawāf to purify themselves of committed sins.

La destruction du sanctuaire de ManātThe destruction of Manāt's sanctuary

Durant le même mois durant lequel Mahomet ordonna la destruction du temple d'Al-‘Uzzā, il ordonna à Sa‘d bin Zaid d'aller à al-Mushallal pour détruire Manāt.During the same month in which Muhammad ordered the destruction of Al-ʿUzzā's temple, he ordered Saʿd ibn Zaid to go to al-Mushallal to destroy Manāt.

Selon la légende, une femme noire serait apparue devant lui, nue, agitée et se frappant la poitrine. Il la tua sur le champ, détruisit l'idole et le temple et retourna en informer Mahomet.According to legend, a Black woman is said to have appeared before him, naked, agitated and striking her chest. He killed her on the spot, destroyed the idol and the temple and returned to inform Muhammad.

Quzaḥ, mari de Manāt

Le mari de Manāt était Quzaḥ, un dieu des tonnerres et des nuages ayant son temple à Muzdalifah. Il était imaginé comme un archer géant situé dans les nuages.Manāt's husband was Quzaḥ, a god of thunder and clouds with his temple at Muzdalifah. He was imagined as a giant archer located in the clouds.

Les gens de La Mecque croyaient que les arcs-en-ciel après un orage étaient des échelles qui montaient aux cieux. Le terme Qaws Quzaḥ signifiant « arc de Quzaḥ » est encore utilisé pour désigner les arcs-en-ciel en arabe.The people of Mecca believed that rainbows after a storm were ladders that went up to the heavens. The term Qaws Quzaḥ meaning "bow of Quzaḥ" is still used to designate rainbows in Arabic.

Quzaḥ vient de Qos, le dieu des orages des Édomites Solide nuancé. Chez les Nabatéens, Qos était dépeint avec des taureaux et brandissant un tonnerre, similaire au dieu Baal.Quzaḥ comes from Qos, the Edomites' storm god. Solid nuanced. Among the Nabataeans, Qos was depicted with bulls and brandishing a thunderbolt, similar to the god Baal.

3.2.4 Le trio de sœurs : un parallèle structurel3.2.4 The sister trio: a structural parallel

Le trio de sœurs avec :The sister trio with:

• Al-Lāt qui crée,Al-Lāt who creates,
• Al-‘Uzzā qui protège et détruit,Al-ʿUzzā who protects and destroys,
• Manāt qui détermine la fin de vie,Manāt who determines the end of life,

présente un parallèle structurel souvent noté avec les Moires grecques, les Parques romaines, les Nornes scandinaves ou Brigit irlandaise — sans qu'aucune filiation historique directe ne puisse être démontrée Minoritaire.presents a structural parallel often noted with the Greek Moirai, Roman Parcae, Scandinavian Norns or Irish Brigit — without any direct historical filiation being demonstrable. Minority.

3.3 Les autres divinités importantes3.3 Other important deities

Ces cinq derniers — Wadd, Suwā‘, Yaghūth, Yaʿūq et Nasr — sont explicitement nommés dans le Coran (Sourate 71:23) comme idoles des contemporains de Noé, ce qui est anachronique mais révélateur de leur importance dans le panthéon arabe contemporain de Mahomet.These last five — Wadd, Suwāʿ, Yaghūth, Yaʿūq and Nasr — are explicitly named in the Quran (Sura 71:23) as idols of Noah's contemporaries, which is anachronistic but revealing of their importance in the Arab pantheon contemporary to Muhammad.

3.4 Les jinns : les divinités originales de l'Arabie3.4 The jinns: Arabia's original deities

Les plus anciennes formes de divinités de l'Arabie sont les jinns. Selon certaines traditions arabes, les jinns seraient les habitants de la Terre qui précèdent la création des hommes.The oldest forms of Arabian deities are the jinns. According to some Arab traditions, the jinns would be the inhabitants of Earth who preceded the creation of humans.

3.4.1 Cosmogonie originelle3.4.1 Original cosmogony

Selon des traditions tardives peu documentées dans les sources pré-islamiques contemporaines Minoritaire, les jinns auraient jadis régné sur la Terre après avoir combattu d'autres formes de vie :According to late traditions poorly documented in contemporary pre-Islamic sources (Minority), the jinns are said to have once reigned on Earth after fighting other life forms:

• Les Hinns, faits de vent ;The Hinns, made of wind;
• Les Binns, faits d'eau.The Binns, made of water.

Ces traditions mentionnent également les Rimms et Timms comme étant similaires aux Néphilim bibliques (les géants nés de l'union des « fils de Dieu » et des « filles des hommes » dans Genèse 6).These traditions also mention the Rimms and Timms as similar to the biblical Nephilim (the giants born of the union of the "sons of God" and the "daughters of men" in Genesis 6).

3.4.2 Le mont Qāf et Jān ibn Jān3.4.2 Mount Qāf and Jān ibn Jān

Selon une tradition islamique post-coranique Contesté, les anciens Arabes pensaient que les djinns étaient originaires d'une montagne légendaire située au coin de la Terre appelée le mont Qāf. Cette montagne était dirigée par un jinn appelé Jān ibn Jān, le plus ancien et le progéniteur de tous les jinns.According to a post-Quranic Islamic tradition (Contested), the ancient Arabs thought that the jinns originated from a legendary mountain located at the Earth's corner called Mount Qāf. This mountain was led by a jinn called Jān ibn Jān, the oldest and the progenitor of all jinns.

3.4.3 Nature des jinns3.4.3 Nature of the jinns

Les jinns sont des personnifications des forces naturelles. Il était dit qu'ils étaient :Jinns are personifications of natural forces. They were said to be:

• Faits de feu sans fumée (ou de fumée sans feu selon les traditions) ;Made of smokeless fire (or of fireless smoke according to the traditions);
• Leurs voix étaient le vent dans les déserts ;Their voices were the wind in the deserts;
• Ils ne sont ni bons ni mauvais ;They are neither good nor bad;
• Ils possèdent le libre arbitre ;They possess free will;
• Ils sont sujets aux jugements des dieux, comme les humains.They are subject to the gods' judgments, like humans.

Les jinns coexistent avec nous dans le monde sur un plan métaphysique qui nous empêche de les rencontrer ou de les voir. Ils habitent les oasis, les sources d'eau, les buissons, les rochers, et possèdent parfois des humains et des animaux.Jinns coexist with us in the world on a metaphysical plane that prevents us from meeting or seeing them. They inhabit the oases, water sources, bushes, rocks, and sometimes possess humans and animals.

3.4.4 Pratiques de protection3.4.4 Protective practices

Les Arabes :The Arabs:

• Jetaient des pierres dans les buissons pour faire fuir les jinns ;Threw stones into bushes to drive away the jinns;
• Récitaient des incantations en passant devant les lieux supposés habités par eux.Recited incantations when passing by places supposedly inhabited by them.

Les animaux et surtout les serpents étaient considérés sacrés par les Djinns. Si un homme tuait un serpent, il devait préparer la statue d'un chameau en la remplissant avec des dattes et de l'orge et en la plaçant sur une montagne.Animals and especially snakes were considered sacred by the jinns. If a man killed a snake, he had to prepare the statue of a camel by filling it with dates and barley and placing it on a mountain.

3.4.5 Les Sha'ir : sorciers contrôleurs de jinns3.4.5 The Shaʿir: jinn-controlling sorcerers

Les Sha'ir étaient des sorciers qui contrôlaient les jinns et afarīt à travers la poésie et la magie animale pour les garder à distance ou pour les utiliser contre leurs ennemis.The Shaʿir were sorcerers who controlled jinns and afarīt through poetry and animal magic to keep them at bay or use them against their enemies.

3.4.6 Tour détaillé des types de jinns3.4.6 Detailed tour of jinn types

Les QarīnThe Qarīn

C'est une paire de jinns assignée à chaque humain :It is a pair of jinns assigned to each human:

• L'un bénévolent, nous conseillant de faire de bonnes actions ;One benevolent, advising us to do good deeds;
• L'autre malveillant, nous tentant et nous donnant de mauvais conseils.The other malevolent, tempting us and giving us bad advice.

Ce concept survit dans l'Islam : Mahomet aurait dit selon un hadith de Sahih Muslim qu'il avait lui-même un Qarīn, mais qu'Allah l'avait converti à l'Islam.This concept survives in Islam: Muhammad is said to have said, according to a hadith of Sahih Muslim, that he himself had a Qarīn, but that Allah had converted it to Islam.

Les MaridsThe Marids

Ils étaient parmi les plus puissants des jinns. Lorsqu'ils s'approchent trop du paradis, les dieux les frappent avec des étoiles filantes que ces derniers utilisent comme projectiles — concept directement repris dans le Coran (Sourate 37:6-10, 67:5, 15:17-18).They were among the most powerful jinns. When they come too close to paradise, the gods strike them with shooting stars which the latter use as projectiles — a concept directly taken up in the Quran (Sura 37:6-10, 67:5, 15:17-18).

Les Afarīt (Ifrīt)The Afarīt (Ifrīt)

Un autre groupe de jinns extrêmement puissants. Le mot Ifrīt apparaît dans le Coran (Sourate 27:39) où un Ifrīt parmi les jinns propose à Salomon d'apporter le trône de la reine de Saba.Another group of extremely powerful jinns. The word Ifrīt appears in the Quran (Sura 27:39) where an Ifrīt among the jinns offers Solomon to bring the throne of the Queen of Sheba.

Hātif

Un jinn bienveillant invisible qui nous prévient de dangers. Le terme survit dans l'arabe moderne (hātif signifie aujourd'hui « téléphone »).An invisible benevolent jinn that warns us of dangers. The term survives in modern Arabic (hātif today means "telephone").

Saʿīr

Un jinn ayant l'apparence d'un vieil homme avec un seul œil, de longues dents, des ongles couverts de fer et une barbe descendant aux genoux.A jinn appearing as an old man with a single eye, long teeth, iron-covered nails and a beard reaching the knees.

Waswās

Des jinns qui vivent dans l'air et qui sont responsables du son du vent. Le verbe arabe waswasa signifie « chuchoter de mauvaises pensées » — repris dans le Coran (Sourate 50:16, 114:4-5).Jinns that live in the air and are responsible for the sound of the wind. The Arabic verb waswasa means "to whisper bad thoughts" — taken up in the Quran (Sura 50:16, 114:4-5).

Iblīs

Le plus fameux des jinns, surtout à cause de l'Islam. Après la guerre contre les anges, certains jinns auraient été capturés par les anges. L'un d'entre eux, mû par sa fierté, refusa les ordres de Dieu lui demandant de se prosterner devant Adam (épisode central du Coran — Sourate 2:34, 7:11-18, 15:28-44, etc.).The most famous of the jinns, especially because of Islam. After the war against the angels, some jinns are said to have been captured by the angels. One of them, moved by pride, refused God's orders to prostrate before Adam (a central Quranic episode — Sura 2:34, 7:11-18, 15:28-44, etc.).

Les Géants : JabbirūnThe Giants: Jabbirūn

Les Jabbirūn sont des géants immenses. Par exemple : Uj ibn Anaq. Ce personnage survit dans la tradition islamique, notamment dans les récits sur Moïse (Uj/Og dans la Bible — Nombres 21:33, Deutéronome 3:11).The Jabbirūn are immense giants. For example: Uj ibn Anaq. This character survives in the Islamic tradition, notably in accounts about Moses (Uj/Og in the Bible — Numbers 21:33, Deuteronomy 3:11).

Dulhath

Les Dulhath sont des démons humanoïdes chevauchant des autruches qui habitaient les côtes d'Arabie.The Dulhath are humanoid demons riding ostriches that inhabited the coasts of Arabia.

Ad-Dāmī

Des ogresses mangeuses de chair qui hantent les alentours des villages.Flesh-eating ogresses who haunt the surroundings of villages.

Shayāṭīn (les démons)Shayāṭīn (the demons)

Les démons étaient nommés Shayāṭīn. Il était dit qu'ils étaient formés à partir du sang des gens assassinés.The demons were called Shayāṭīn. They were said to be formed from the blood of murdered people.

Quelques exemples de Shayāṭīn nommés (selon des traditions tardives parfois influencées par la démonologie zoroastrienne ou kabbalistique Contesté) :A few examples of named Shayāṭīn (according to late traditions sometimes influenced by Zoroastrian or Kabbalistic demonology, Contested):

Divs

Les Divs sont des démons d'origine persane qui sont eux-mêmes des démonisations des Devas hindous. Dans le zoroastrisme persan, ils sont devenus des démons (cf. daēva en avestique). L'Islam hérite de cette inversion.The Divs are demons of Persian origin that are themselves demonizations of the Hindu Devas. In Persian Zoroastrianism, they became demons (cf. daēva in Avestan). Islam inherits this inversion.

Pairī (ou Paries)

Les Pairī sont des fées d'origine persane, bienveillantes et « angéliques ». Des parallèles fonctionnels existent avec les Houris (ḥūr al-‘ayn) du paradis coranique, mais la filiation linguistique est rejetée par la plupart des sémitistes (l'étymologie de ḥūr est arabe, de ḥawira « être blanc des yeux ») Contesté.The Pairī are fairies of Persian origin, benevolent and "angelic". Functional parallels exist with the Houris (ḥūr al-ʿayn) of Quranic paradise, but the linguistic filiation is rejected by most Semitists (ḥūr's etymology is Arabic, from ḥawira "to be white-eyed"). Contested.

3.4.7 Les jinns dans le Coran3.4.7 Jinns in the Quran

Le Coran consacre une sourate entière aux jinns (Sourate 72, al-Jinn) et les mentionne dans 31 sourates. Ils sont :The Quran devotes an entire sura to the jinns (Sura 72, al-Jinn) and mentions them in 31 suras. They are:

• Créés de feu sans fumée (Sourate 15:27, 55:15) ;Created from smokeless fire (Sura 15:27, 55:15);
• Capables de croire ou non (Sourate 72:11-15) ;Able to believe or not (Sura 72:11-15);
• Présents lors de la création d'Adam (Sourate 18:50) ;Present at Adam's creation (Sura 18:50);
• Salomon les domptait pour des travaux de construction (Sourate 34:12-14, 38:37-38) ;Solomon tamed them for construction work (Sura 34:12-14, 38:37-38);
• Source de waswās dans le cœur des humains (Sourate 114).Source of waswās in the hearts of humans (Sura 114).

Cette massivité de la croyance aux jinns dans le Coran montre que l'Islam n'a pas effacé la démonologie arabe pré-islamique : il l'a intégrée et standardisée sous une forme monothéiste.This massive belief in jinns in the Quran shows that Islam did not erase pre-Islamic Arab demonology: it integrated and standardized it in a monotheistic form.

3.5 Cosmogonie et mythologie islamique3.5 Islamic cosmogony and mythology

3.5.1 Cosmologie coranique3.5.1 Quranic cosmology

Selon le Coran et les hadiths :According to the Quran and hadiths:

• Allah crée le stylo/la plume (Qalam) et écrit le destin de la création (Sourate 68:1) ;Allah creates the pen (Qalam) and writes the destiny of creation (Sura 68:1);
• Son trône est au-dessus des eaux (Sourate 11:7) ;His throne is above the waters (Sura 11:7);
• 7 terres sont faites (Sourate 65:12) ;7 earths are made (Sura 65:12);
• Elles sont comme des tapis (Sourate 71:19).They are like carpets (Sura 71:19).

3.5.2 Nun la baleine, Bahamut, Falak3.5.2 Nun the whale, Bahamut, Falak

Que ce soit pendant la période pré-islamique ou dans les premiers temps de l'Islam, l'on croyait que le monde reposait sur le dos d'une baleine « Nūn » ou d'un énorme poisson nommé « Bahamūt » Solide.Whether during the pre-Islamic period or in the early days of Islam, it was believed that the world rested on the back of a whale "Nūn" or an enormous fish named "Bahamūt". Solid.

Ce poisson servait de fondation pour notre monde et c'est par lui que nous flottons au-dessus des eaux du « Tihāmat » (l'océan du chaos).This fish served as the foundation for our world and it is thanks to it that we float above the waters of "Tihāmat" (the ocean of chaos).

À cause des mouvements de la baleine, la terre était instable ; donc Allah planta les montagnes afin que celle-ci soit stable (Sourate 78:6-7, Sourate 31:10).Because of the whale's movements, the earth was unstable; so Allah planted the mountains so that it would be stable (Sura 78:6-7, Sura 31:10).

Au-dessus de la baleine se trouvait également un taureau nommé « Kuyūta » sur le dos duquel il y avait un rubis. Sur ce rubis, un ange immense extrêmement puissant se tenait debout et portait sur ses épaules les 7 terres et 7 cieux qu'Allah avait faits.Above the whale was also a bull named "Kuyūta" on whose back there was a ruby. On this ruby, an immense extremely powerful angel stood and carried on his shoulders the 7 earths and 7 heavens that Allah had made.

En dessous du Bahamūt, dans les profondeurs de Tihāmat, là où se trouve le domaine du feu, résidait un grand dragon ou serpent géant nommé « Falak ».Below the Bahamūt, in the depths of Tihāmat, where the domain of fire is, resided a great dragon or giant serpent named "Falak".

Les sources principalesThe main sources

Cette cosmogonie est attestée dans les tafsirs classiques :This cosmogony is attested in the classical tafsirs:

• al-Ṭabarī (sur Sourate 68:1) ;al-Ṭabarī (on Sura 68:1);
• al-Qurṭubī (sur Sourate 68:1) ;al-Qurṭubī (on Sura 68:1);
• al-Jalālayn (sur Sourate 68:1) ;al-Jalālayn (on Sura 68:1);
• Ibn Kathīr (sur Sourate 65:12 et 68:1) ;Ibn Kathīr (on Sura 65:12 and 68:1);
• Kitāb al-Tawḥīd 594.Kitāb al-Tawḥīd 594.

Influences sémitiquesSemitic influences

L'influence sémitique est prépondérante. L'on peut reconnaître :The Semitic influence is dominant. One can recognize:

• Le concept du Behemoth israélien à travers Bahamūt (cf. Job 40:15-24) Solide nuancé ;The concept of the Israelite Behemoth through Bahamūt (cf. Job 40:15-24). Solid nuanced;
• Le Léviathan à travers Falak (cf. Job 41, Psaume 74:14, Isaïe 27:1) Solide nuancé.The Leviathan through Falak (cf. Job 41, Psalm 74:14, Isaiah 27:1). Solid nuanced.

L'histoire de création elle-même est similaire à celle de Marduk dans la mythologie babylonienne et dans l'Enūma Eliš. Marduk sépare l'eau douce de l'eau salée et fait 7 terres et 7 cieux.The creation story itself is similar to that of Marduk in Babylonian mythology and in the Enūma Eliš. Marduk separates fresh water from salt water and makes 7 earths and 7 heavens.

3.5.3 Le ciel comme structure physique3.5.3 The sky as physical structure

Selon le Coran :According to the Quran:

• Allah supporte le poids du ciel le plus proche, qui est une canopée (Sourate 2:22) ;Allah supports the weight of the nearest sky, which is a canopy (Sura 2:22);
• Avec des piliers invisibles (Sourate 31:10, 13:2) ;With invisible pillars (Sura 31:10, 13:2);
• Allah a fait que le ciel soit parfait, sans fissures (Sourate 50:6) ;Allah made the sky perfect, without cracks (Sura 50:6);
• Cela dit, il peut faire tomber des « bouts de ciel » sur les mécréants (Sourate 52:44, 34:9) ;That said, he can drop "pieces of sky" on unbelievers (Sura 52:44, 34:9);
• Les étoiles sont placées en tant que décoration dans le premier des 7 cieux (Sourate 37:6, 67:5, 41:12) ;The stars are placed as decoration in the first of the 7 heavens (Sura 37:6, 67:5, 41:12);
• Les étoiles (filantes) sont aussi des projectiles contre les Shayāṭīn (Sourate 37:6-10, 67:5, 15:17-18).The (shooting) stars are also projectiles against the Shayāṭīn (Sura 37:6-10, 67:5, 15:17-18).

3.5.4 Soleil, Lune et nuit3.5.4 Sun, Moon and night

• Allah fait le soleil (Sourate 78:13, 36:37-40) ;Allah makes the sun (Sura 78:13, 36:37-40);
• La Lune aussi, et les deux se suivent dans le ciel (Sourate 10:5, 71:16, 25:61) ;The Moon too, and both follow each other in the sky (Sura 10:5, 71:16, 25:61);
• La nuit tombe parce que Dieu met un voile sur le ciel (Sourate 78:9-10) ;Night falls because God puts a veil on the sky (Sura 78:9-10);
• Allah peut « enrouler » le ciel comme un parchemin (Sourate 31:29) ;Allah can "roll up" the sky like a scroll (Sura 31:29);
• Le Soleil a une course vers un point de stop (Sourate 36:38) ;The Sun has a course toward a stopping point (Sura 36:38);
• Le Soleil se lève à l'Est et se couche à l'Ouest dans une mare boueuse / source d'eau chaude (Sourate 18:83-86) ;The Sun rises in the East and sets in the West in a muddy pond / hot spring (Sura 18:83-86);
• Le Soleil se prosterne devant Allah et demande la permission de se lever de nouveau (Sourate 36:38, Sahih al-Bukhari 4:54:421, 3199).The Sun prostrates before Allah and asks permission to rise again (Sura 36:38, Sahih al-Bukhari 4:54:421, 3199).

3.5.5 Pluie, vent, eau3.5.5 Rain, wind, water

• Allah réunit les nuages pour faire tomber la pluie (Sourate 24:43) ;Allah gathers the clouds to bring rain (Sura 24:43);
• L'eau de pluie est considérée « pure » (Sourate 25:48) ;Rainwater is considered "pure" (Sura 25:48);
• Il envoie la pluie depuis le ciel (Sourate 25:48, 43:11, 2:22) ;He sends rain from the sky (Sura 25:48, 43:11, 2:22);
• La pluie est une bénédiction d'Allah (Sourate 30:48) ;Rain is a blessing from Allah (Sura 30:48);
• Allah punit ceux qu'il veut avec des tonnerres et grêlons (Sourate 13:12-13) ;Allah punishes whom he wishes with thunder and hailstones (Sura 13:12-13);
• Allah envoie les vents (Sourate 25:48) ;Allah sends the winds (Sura 25:48);
• Il place une barrière invisible séparant l'eau salée et l'eau douce (Sourate 25:53) ;He places an invisible barrier separating salt water from fresh water (Sura 25:53);
• Tout être vivant vient de l'eau (Sourate 21:30).Every living being comes from water (Sura 21:30).

3.5.6 Ombres et oiseaux3.5.6 Shadows and birds

• Allah crée les ombres (Sourate 25:45) ;Allah creates the shadows (Sura 25:45);
• Allah maintient les oiseaux dans le ciel (Sourate 16:79) ;Allah keeps the birds in the sky (Sura 16:79);
• C'est Allah qui guide les bateaux sur la mer (Sourate 17:66).It is Allah who guides the ships on the sea (Sura 17:66).

3.5.7 L'apocalypse selon le Coran et les hadiths3.5.7 The apocalypse according to Quran and hadiths

Le jour de l'apocalypse :On the day of the apocalypse:

• Allah ne permettra pas au Soleil de se lever normalement mais lui demandera de se lever à l'Ouest (Sahih Muslim 159) ;Allah will not permit the Sun to rise normally but will ask it to rise in the West (Sahih Muslim 159);
• Il va recouvrir le ciel de fumée (Sourate 44:10-11) et le fera se « rompre » (Sourate 82:1) ;He will cover the sky with smoke (Sura 44:10-11) and make it "split" (Sura 82:1);
• Il fera tomber les étoiles sur la Terre (Sourate 81:2) ;He will drop the stars onto Earth (Sura 81:2);
• Il fera s'estomper le Soleil (Sourate 82:1) ;He will dim the Sun (Sura 82:1);
• Causera des inondations (Sourate 82:3) ;Cause floods (Sura 82:3);
• Réduira les montagnes en poussière (Sourate 56:4-6) ;Reduce the mountains to dust (Sura 56:4-6);
• Les tremblements de terre détruiront le sol (Sourate 99:1-2) ;Earthquakes will destroy the ground (Sura 99:1-2);
• Jésus (‘Īsā) descendra alors pour briser La Croix, tuer tous les cochons, abolir la Jizya (Sahih al-Bukhari 2476) ;Jesus (ʿĪsā) will then descend to break the Cross, kill all the pigs, abolish the Jizya (Sahih al-Bukhari 2476);
• Les trompettes sonneront annonçant la fin des temps (Sourate 39:68).The trumpets will sound announcing the end of times (Sura 39:68).

PARTIE IV — LES ORIGINES SYNCRÉTIQUES D'ALLAHPART IV — THE SYNCRETIC ORIGINS OF ALLAH

4.1 « Allah » : terme générique sémitique4.1 "Allah": a generic Semitic term

Si l'on se tient au Coran, l'on pourrait penser que le problème de base entre musulmans et polythéistes réside dans le refus de vénérer Allah qui aurait été le dieu le plus important même pour eux.If we stick to the Quran, we might think that the basic problem between Muslims and polytheists lies in the refusal to venerate Allah, who would have been the most important god even for them.

Cela dit, comme nous avons pu le voir, les Arabes anciens accordaient une place prépondérante aux divinités vénusiennes, lunaires et solaires, et considéraient le trio Al-Lāt, Manāt et Al-‘Uzzā comme important aux côtés du culte d'Allah. La situation est en fait plus complexe que le Coran ne veut bien la présenter.That said, as we have seen, the ancient Arabs gave a prominent place to Venusian, lunar and solar deities, and considered the trio Al-Lāt, Manāt and Al-ʿUzzā as important alongside Allah's cult. The situation is actually more complex than the Quran willingly presents.

4.1.1 La critique du Livre des Idoles d'Ibn al-Kalbī4.1.1 Critique of Ibn al-Kalbī's Book of Idols

Le Livre des Idoles (Kitāb al-Aṣnām) de Hisham ibn al-Kalbī (mort en 819 EC) est une collection de récits populaires décrivant le polythéisme manifeste des Arabes préislamiques, avec pour récit principal l'idée que cet idolâtrie prit fin avec l'avènement de l'Islam.The Book of Idols (Kitāb al-Aṣnām) by Hisham ibn al-Kalbī (died 819 CE) is a collection of popular accounts describing the manifest polytheism of pre-Islamic Arabs, with the main narrative being that this idolatry ended with the advent of Islam.

La recherche académique moderne nuance fortement ce récit, en soulignant qu'il sert à accentuer le contraste entre la période immédiatement préislamique et l'Islam.Modern academic research strongly nuances this narrative, stressing that it serves to accentuate the contrast between the immediately pre-Islamic period and Islam.

4.1.2 La transition vers Rḥmnn (« le Miséricordieux »)4.1.2 Transition to Rḥmnn ("the Merciful")

À partir du IV^e siècle EC, lorsque le royaume de Himyar adopta le judaïsme, les divinités païennes disparurent presque complètement des inscriptions de la famille d'écriture sud-arabique, inaugurant ce que l'on appelle la période monothéiste. À leur place, une divinité unique, Rḥmnn (« Le Miséricordieux »), commence à apparaître, devenant finalement l'épithète coranique al-Raḥmān.From the 4th century CE, when the kingdom of Himyar adopted Judaism, pagan deities almost completely disappear from the South Arabian script-family inscriptions, inaugurating what is called the monotheistic period. In their place, a single deity, Rḥmnn ("The Merciful"), begins to appear, eventually becoming the Quranic epithet al-Raḥmān.

Le professeur Ahmad al-Jallad note que le nom raḥmān apparaît dans plusieurs inscriptions préislamiques sud-arabiques et est dérivé du raḥmānā araméen juif.Professor Ahmad al-Jallad notes that the name raḥmān appears in several pre-Islamic South Arabian inscriptions and is derived from the Jewish Aramaic raḥmānā.

Sigrid Kjær observe que l'utilisation de Raḥmān (ou Raḥmān-an avec le suffixe article défini) ne devient véritablement monothéiste qu'au VI^e siècle EC, étant auparavant utilisée dans un contexte monolâtre.Sigrid Kjær observes that the use of Raḥmān (or Raḥmān-an with the definite article suffix) only becomes truly monotheistic in the 6th century CE, previously being used in a monolatric context.

Le Coran présente une progression chronologique dans l'usage des théonymes :The Quran presents a chronological progression in the use of theonyms:

• Rabb (« seigneur ») dans la première phase ;Rabb ("lord") in the first phase;
• Puis al-Raḥmān ;Then al-Raḥmān;
• Et plus tard un usage presque exclusif du nom Allah.And later an almost exclusive use of the name Allah.

4.2 Origines épigraphiques d'Allah4.2 Epigraphic origins of Allah

4.2.1 Premières attestations4.2.1 Earliest attestations

Le mot Allāh apparaît principalement comme élément théophorique (dans des noms propres) dans les inscriptions nabatéennes au I^er siècle av. n. è. ou au I^er siècle EC dans le nord de l'Arabie Solide nuancé. Le mot pourrait provenir d'une contraction de al-ʾilāh (« le dieu »), bien qu'il existe certaines difficultés linguistiques avec cette idée.The word Allāh appears mainly as a theophoric element (in proper names) in Nabataean inscriptions in the 1st century BCE or 1st century CE in northern Arabia. Solid nuanced. The word may come from a contraction of al-ʾilāh ("the god"), although there are some linguistic difficulties with this idea.

Le nom ʿAbd Allāh (comme le nom du père de Mahomet) apparaît d'abord dans un contexte païen nabatéen. Ils utilisaient la même construction pour d'autres dieux, comme ʿAbdu Manōti (« serviteur de Manāt »).The name ʿAbd Allāh (like the name of Muhammad's father) first appears in a pagan Nabataean context. They used the same construction for other gods, such as ʿAbdu Manōti ("servant of Manāt").

Au VI^e siècle EC, le nom Allāh est appliqué dans un contexte monothéiste autour du Hijaz et à un moment donné fusionne avec le al-ʾilāh chrétien (« le dieu »).In the 6th century CE, the name Allāh is applied in a monotheistic context around the Hijaz and at some point merges with the Christian al-ʾilāh ("the god").

4.2.2 Le royaume de Lihyan4.2.2 The kingdom of Lihyan

Certaines mentions du mot « Allah » apparaissent dans les inscriptions de Dadan/Lihyan (aux IV^e-III^e siècles av. n. è. dans les couches les mieux datées) Contesté, royaume se trouvant au nord-ouest de La Mecque et au sud de Pétra.Some mentions of the word "Allah" appear in Dadan/Lihyan inscriptions (in the 4th-3rd centuries BCE in the best-dated layers). Contested. A kingdom located northwest of Mecca and south of Petra.

Le terme Allah apparaît comme élément théophorique dans les noms des Lihyanites : des mots comme « Abdullāh » (« Esclave d'Allah ») similaires aux termes « Abd al-Manāf » ou encore « Abd al-‘Uzzā ».The term Allah appears as a theophoric element in the names of the Lihyanites: words like "Abdullāh" ("Slave of Allah") similar to the terms "Abd al-Manāf" or "Abd al-ʿUzzā".

4.2.3 La famille sémitique du nom4.2.3 The Semitic family of the name

4.2.4 Le concept derrière El / Allah4.2.4 The concept behind El / Allah

Le concept derrière El ou Allah est celui du « plus grand des dieux ». Cette idée d'une divinité ayant tout créé qui serait l'origine des autres dieux ou le chef du panthéon.The concept behind El or Allah is that of the "greatest of the gods". This idea of a deity having created everything, which would be the origin of the other gods or the chief of the pantheon.

Allah était donc le père des dieux « Ālihah ». À chaque fois, Le Dieu en question est responsable de la création des anges, esprits, jinns et démons également.Allah was therefore the father of the gods "Ālihah". Each time, the God in question is responsible for the creation of angels, spirits, jinns and demons as well.

4.2.5 Le concept du dieu inaccessible4.2.5 The concept of the inaccessible god

Une piste d'explication pour comprendre pourquoi les anciens Arabes ne vénéraient pas Allah directement se trouve dans les traditions sémitiques pré-abrahamiques ayant pour principe l'inactivité ou l'impossibilité de s'adresser directement à Dieu. Par exemple, on ne pouvait dire le nom de Dieu en vain au risque de le déranger — raison pour laquelle les Juifs ne prononçaient pas le nom de YHWH.An explanation for why the ancient Arabs did not venerate Allah directly lies in the pre-Abrahamic Semitic traditions with the principle of inactivity or the impossibility of addressing God directly. For example, one could not say God's name in vain for fear of disturbing him — the reason Jews did not pronounce the name of YHWH.

4.2.6 Étymologie d'Allah4.2.6 Etymology of Allah

Allah est la contraction des mots « al- » et « ilāh » signifiant « Le Dieu ». Renvoyant au concept de la divinité suprême au-dessus des autres « ilāh ».Allah is the contraction of the words "al-" and "ilāh" meaning "The God". Referring to the concept of the supreme deity above the other "ilāh".

Selon Hitti, le « Allah » des Quraysh était souvent identifié à Hubal comme divinité tutélaire de la Kaaba ; mais plusieurs spécialistes (Patricia Crone, Nicolai Sinai) montrent que les Quraysh reconnaissaient Allah comme dieu créateur suprême, distinct de Hubal Contesté.According to Hitti, the Quraysh's "Allah" was often identified with Hubal as tutelary deity of the Kaaba; but several specialists (Patricia Crone, Nicolai Sinai) show that the Quraysh recognized Allah as supreme creator god, distinct from Hubal. Contested.

L'on peut voir dans le cadre de la bataille d'Uhud en 625, telle que rapportée par Ibn Ishāq dans la Sīra :One can see in the framework of the battle of Uhud in 625, as reported by Ibn Isḥāq in the Sīra:

• Mahomet invoquait Allah ;Muhammad invoked Allah;
• Tandis que les Qurayshites polythéistes invoquaient Hubal afin qu'il leur vienne en aide.While the polytheistic Quraysh invoked Hubal to come to their aid.

Ceci montre qu'au moins pour Mahomet, son « Allah » n'était pas Hubal, le Allah tutélaire des Qurayshites.This shows that at least for Muhammad, his "Allah" was not Hubal, the Quraysh's tutelary Allah.

4.3 La basmala pré-islamique du Yémen (découverte 2018)4.3 Pre-Islamic basmala of Yemen (2018 discovery)

La bismillah islamique — « Au nom d'Allah, le Bienfaiteur, le Miséricordieux » (Bismillāh Ar-Raḥmān Ar-Raḥīm) — est récitée avant le début de chaque sourate et ouvre la prière al-Fātiḥa. À l'intérieur des sourates elles-mêmes, elle n'apparaît qu'une seule fois, dans le Coran 27:30 (lettre de Salomon à la reine de Saba).The Islamic basmala — "In the name of Allah, the Beneficent, the Merciful" (Bismillāh Ar-Raḥmān Ar-Raḥīm) — is recited before the start of each sura and opens the al-Fātiḥa prayer. Within the suras themselves, it appears only once, in Quran 27:30 (Solomon's letter to the Queen of Sheba).

4.3.1 La découverte de 20184.3.1 The 2018 discovery

En 2018, la première inscription de basmala pré-islamique connue fut découverte sur le flanc d'une falaise au Yémen (Jabal Dabūb), inscrite en écriture sud-arabique Solide :In 2018, the first known pre-Islamic basmala inscription was discovered on a cliff face in Yemen (Jabal Dabūb), inscribed in South Arabian script. Solid:

« Au nom d'Allah, le Raḥmān ; aie pitié de nous, ô Seigneur des cieux » (bsmlh rḥmn rḥmn rb smwt)."In the name of Allah, the Raḥmān; have mercy on us, O Lord of the heavens" (bsmlh rḥmn rḥmn rb smwt).

Le reste de l'inscription dit : « satisfais-nous par ta faveur, et accorde-nous la sagesse de compter nos jours ».The rest of the inscription says: "satisfy us with your favour, and grant us the wisdom to count our days".

4.3.2 L'analyse d'Ahmad al-Jallad4.3.2 Ahmad al-Jallad's analysis

Écrivant à propos de cette découverte, Ahmad al-Jallad :Writing about this discovery, Ahmad al-Jallad:

• Date l'inscription de la fin du VI^e ou début du VII^e siècle EC ;Dates the inscription to the end of the 6th or beginning of the 7th century CE;
• Observe que l'ensemble de l'inscription a une qualité de psaume, probablement influencée par la liturgie juive ou chrétienne ;Observes that the whole inscription has a psalm-like quality, probably influenced by Jewish or Christian liturgy;
• Interprète le second rḥmn comme rḥm-n (« aie pitié de nous ») ;Interprets the second rḥmn as rḥm-n ("have mercy on us");
• Note qu'al-Raḥmān était à l'origine la divinité monothéiste sud-arabique (Himyar), distincte d'Allah, divinité nord-arabique ; au moment de l'inscription, la fusion semble en cours Solide nuancé.Notes that al-Raḥmān was originally the South Arabian monotheistic deity (Himyar), distinct from Allah, a North Arabian deity; at the time of the inscription, the merger seems to be in progress. Solid nuanced.

4.3.3 Maslama et al-Raḥmān4.3.3 Maslama and al-Raḥmān

Maslama (Musaylima dans la tradition islamique péjorative), un prophète yéménite rival de Mahomet, adorait al-Raḥmān, la divinité de l'ancien royaume de Himyar Solide.Maslama (Musaylima in the pejorative Islamic tradition), a Yemeni prophet rival of Muhammad, worshipped al-Raḥmān, the deity of the former Himyar kingdom. Solid.

Al-Jallad propose que la basmala fut utilisée pour synchroniser les deux pôles monothéistes de l'Arabie :Al-Jallad proposes that the basmala was used to synchronize the two monotheistic poles of Arabia:

• Allah dans le nord ;Allah in the north;
• al-Raḥmān dans le sud.al-Raḥmān in the south.

Cette différence régionale est évoquée dans le Coran 17:110 :This regional difference is evoked in Quran 17:110:

« Dis : "Invoquez Allah, ou invoquez le Tout Miséricordieux. Quel que soit le nom par lequel vous l'invoquez, Il a les plus beaux noms." »"Say: 'Invoke Allah, or invoke the All-Merciful. Whatever name by which you invoke him, he has the most beautiful names.'"

Ar-Raḥīm (« le Miséricordieux ») serait alors une innovation islamique ajoutée à al-Raḥmān de la basmala pré-islamique qui, à ce moment-là, représentait déjà un adjectif décrivant Allah.Ar-Raḥīm ("the Merciful") would then be an Islamic innovation added to al-Raḥmān of the pre-Islamic basmala, which at that moment already represented an adjective describing Allah.

4.4 Allah dans la poésie pré-islamique4.4 Allah in pre-Islamic poetry

Nicolai Sinai note dans son article de 2019 Rain-Giver, Bone-Breaker, Score-Settler: Allāh in Pre-Quranic Poetry qu'Allah apparaît dans la poésie pré-islamique authentique comme le nom d'un dieu extrêmement puissant, peut-être mieux décrit comme un « dieu suprême » des païens.Nicolai Sinai notes in his 2019 article Rain-Giver, Bone-Breaker, Score-Settler: Allāh in Pre-Quranic Poetry that Allah appears in authentic pre-Islamic poetry as the name of an extremely powerful god, perhaps better described as a "supreme god" of the pagans.

Dans la poésie arabe pré-islamique, nous voyons qu'ils considéraient Allah comme :In pre-Islamic Arabic poetry, we see that they considered Allah as:

• Le créateur des cieux et de la Terre ;The creator of the heavens and the Earth;
• Le maître des destinées humaines ;The master of human destinies;
• Le pourvoyeur de pluie ;The provider of rain;
• Et comme un dieu qui vengera les serments non tenus.And as a god who will avenge broken oaths.

Prières et sacrifices étaient adressés à Allah, qui déterminait l'issue des événements en cours.Prayers and sacrifices were addressed to Allah, who determined the outcome of ongoing events.

4.5 Allah, dieu syncrétique4.5 Allah, syncretic god

Comme nous avons pu le voir, les influences des autres peuples sémitiques sur la péninsule arabique étaient prépondérantes. Ainsi, de la même manière que les concepts des divinités partagées à travers la zone, celui d'Allah semble avoir été fortement influencé par ces influences externes.As we have seen, the influences of other Semitic peoples on the Arabian Peninsula were dominant. Thus, just as the concepts of deities shared across the zone, the one of Allah seems to have been strongly influenced by these external influences.

L'expansion du judaïsme et du christianisme dans le sud vers la péninsule arabique quelques siècles avant la naissance de l'Islam est une piste de compréhension de ce phénomène.The expansion of Judaism and Christianity southward into the Arabian Peninsula a few centuries before Islam's birth is a way to understand this phenomenon.

En effet, les Juifs et Chrétiens arabes se référaient à leur Dieu en l'appelant « Allah », en contraste aux plusieurs « Ālihah » que les « païens » avaient.Indeed, Arab Jews and Christians referred to their God by calling him "Allah", in contrast to the multiple "Ālihah" that the "pagans" had.

4.5.1 Yahweh vs El Elyon4.5.1 Yahweh vs El Elyon

Le royaume d'Israël a progressivement laissé tomber le polythéisme ainsi que le culte du grand dieu « El Elyon » pour choisir l'un des 70 enfants d'El, Yahweh, en tant que Dieu suprême.The kingdom of Israel gradually dropped polytheism as well as the cult of the great god "El Elyon" to choose one of El's 70 children, Yahweh, as supreme God.

Mahomet, quant à lui, a pris une autre route. Il a :Muhammad, for his part, took another road. He:

• Repris le concept du « grand Dieu » « Allah » ;Took up the concept of the "great God" "Allah";
• Disqualifié tous les autres dieux supposément créés par Allah ;Disqualified all other gods supposedly created by Allah;
• Réuni tous les pouvoirs et attributs de ces divinités au sein d'Allah ;Gathered all the powers and attributes of these deities into Allah;
• Faisant d'Allah un dieu plus proche d'El Elyon que de Yahweh.Making Allah a god closer to El Elyon than to Yahweh.

Ce qui contraste avec le Coran qui nous explique qu'Allah est en fait le dieu des Juifs et Chrétiens — qui est Yahweh, le dieu d'Abraham (Sourate 2:136, 29:46).Which contrasts with the Quran, which explains to us that Allah is in fact the god of the Jews and Christians — who is Yahweh, Abraham's god (Sura 2:136, 29:46).

4.5.2 L'absence du tétragramme YHWH4.5.2 Absence of the tetragrammaton YHWH

Allah a fameusement 99 noms. Cela dit Yahweh, le nom du dieu d'Abraham, ne fait pas partie de ces noms ni n'est mentionné dans le Coran. Il n'apparaît qu'au travers de noms théophoriques tels que ceux des prophètes juifs qui seront traduits en arabe :Allah famously has 99 names. That said, Yahweh, the name of Abraham's god, is not part of these names, nor is he mentioned in the Quran. He appears only through theophoric names such as those of Jewish prophets translated into Arabic:

Allah est-il réellement le dieu des Juifs ou des Chrétiens ? Celui qu'Abraham, Moïse et toute la clique ont vénéré ?Is Allah really the god of the Jews or Christians? The one Abraham, Moses and the whole crowd venerated?

4.5.3 Hypothèse de la non-prononciation4.5.3 Non-pronunciation hypothesis

Une hypothèse spéculative Minoritaire : Mahomet, en contact avec les Juifs hijaziens qui par respect ne prononçaient jamais le tétragramme (substitué oralement par Adonaï), aurait pu en ignorer la prononciation exacte et reprendre simplement Allāh, le terme générique connu dans son environnement arabe.A speculative Minority hypothesis: Muhammad, in contact with Hijazi Jews who out of respect never pronounced the Tetragrammaton (orally substituted by Adonai), could have been unaware of its exact pronunciation and simply taken up Allāh, the generic term known in his Arab environment.

Cela expliquerait à la fois :This would explain both:

• L'absence totale de YHWH dans le Coran ;The total absence of YHWH in the Quran;
• La présence des noms théophoriques arabisés des prophètes ;The presence of the arabized theophoric names of the prophets;
• La revendication coranique que c'est le même Dieu qu'Abraham — alors que le nom propre est différent.The Quranic claim that it is the same God as Abraham's — while the proper name is different.

4.6 Conclusion : Allah, un dieu construit4.6 Conclusion: Allah, a constructed god

L'origine et l'évolution du nom et du concept d'Allah dans l'Islam révèlent un dieu construit par strates :The origin and evolution of the name and concept of Allah in Islam reveals a god built in strata:

1. Strate proto-sémitique : Il / El, divinité suprême dans tous les panthéons sémitiques (Mésopotamie, Canaan, Israël) ;Proto-Semitic stratum: Il / El, supreme deity in all Semitic pantheons (Mesopotamia, Canaan, Israel);
2. Strate nabatéenne et lihyanite (siècles précédant l'Islam) : Allāh comme une divinité parmi d'autres ;Nabataean and Lihyanite stratum (centuries preceding Islam): Allāh as one deity among others;
3. Strate himyarite (IV^e-VI^e s. EC) : adoption du judaïsme ; émergence de Rḥmnn comme nom dominant ;Himyarite stratum (4th-6th c. CE): adoption of Judaism; emergence of Rḥmnn as dominant name;
4. Strate arabe pré-islamique tardive (VI^e-début VII^e s.) : Allah comme dieu suprême reconnu par les Quraysh aux côtés de Hubal ; Al-Lāt, Al-‘Uzzā, Manāt comme « filles » ;Late pre-Islamic Arab stratum (6th-early 7th c.): Allah as supreme god recognized by the Quraysh alongside Hubal; Al-Lāt, Al-ʿUzzā, Manāt as "daughters";
5. Strate islamique : Mahomet synthétise Allah du nord avec al-Raḥmān du sud, élimine toutes les autres divinités, emprunte au judéo-christianisme l'idée d'un Dieu unique d'Abraham, mais conserve structurellement le panthéon (jinns, anges, démons) et la cosmologie (7 cieux, Bahamut, Falak).Islamic stratum: Muhammad synthesizes Allah of the north with al-Raḥmān of the south, eliminates all other deities, borrows from Judeo-Christianity the idea of a single God of Abraham, but structurally keeps the pantheon (jinns, angels, demons) and cosmology (7 heavens, Bahamut, Falak).

L'Allah du Coran n'est donc ni le Dieu d'Abraham au sens biblique, ni un dieu sans précédent. C'est une construction syncrétique réunissant les fonctions de Hubal, El Elyon, Rḥmnn et YHWH dans une figure unique débarrassée de ses parèdres et de ses fils.The Allah of the Quran is thus neither the God of Abraham in the biblical sense, nor a god without precedent. It is a syncretic construction gathering the functions of Hubal, El Elyon, Rḥmnn and YHWH into a single figure stripped of his consorts and sons.

PARTIE V — INFLUENCES HUMAINES : SCRIBES, CONSEILLERS, TRADITIONS EMPRUNTÉESPART V — HUMAN INFLUENCES: SCRIBES, ADVISERS, BORROWED TRADITIONS

L'histoire de l'Islam et de ses textes fondateurs, notamment le Coran, est marquée par diverses influences humaines. Plusieurs individus ont joué un rôle significatif dans la formation et la transmission des textes islamiques, chacun apportant sa propre contribution culturelle et intellectuelle.The history of Islam and its founding texts, notably the Quran, is marked by various human influences. Several individuals played a significant role in the formation and transmission of Islamic texts, each bringing their own cultural and intellectual contribution.

5.1 Les scribes : Zayd ibn Thābit et Abdullah ibn Sa'd5.1 The scribes: Zayd ibn Thābit and Abdullah ibn Saʿd

5.1.1 Zayd ibn Thābit5.1.1 Zayd ibn Thābit

Les scribes ont joué un rôle crucial dans la compilation et la préservation du Coran. Parmi eux, Zayd ibn Thābit est souvent cité comme l'un des principaux scribes de Mahomet.The scribes played a crucial role in the compilation and preservation of the Quran. Among them, Zayd ibn Thābit is often cited as one of Muhammad's main scribes.

Après la mort de Mahomet, sous le califat d'Abu Bakr, Zayd fut chargé de rassembler les différents fragments du Coran dispersés parmi les compagnons. Ces fragments étaient écrits sur divers matériaux tels que des parchemins, des os, des feuilles de palmier.After Muhammad's death, under the caliphate of Abu Bakr, Zayd was tasked with gathering the various Quran fragments scattered among the companions. These fragments were written on various materials such as parchments, bones, palm leaves.

La tâche de Zayd consistait à vérifier l'authenticité des versets en consultant les mémoires des compagnons. Il a annoncé que la tâche était impossible.Zayd's task was to verify the verses' authenticity by consulting the companions' memories. He announced that the task was impossible.

Plus tard, sous le califat d'Othman, Zayd fut de nouveau chargé de compiler une version standardisée du Coran pour éviter les divergences régionales. Cette entreprise montre l'influence humaine substantielle dans la transmission et la conservation du texte coranique.Later, under Uthman's caliphate, Zayd was again tasked with compiling a standardized version of the Quran to avoid regional divergences. This undertaking shows the substantial human influence in the transmission and preservation of the Quranic text.

Cela dit, le travail de Zayd fut critiqué par certains hāfiẓ (mémorisateurs) du Coran car leurs souvenirs ne correspondaient pas avec le codex uthmanien.That said, Zayd's work was criticized by some hāfiẓ (Quran memorizers) because their memories did not match the Uthmanic codex.

5.1.2 Abdullah ibn Sa'd ibn Abi Sarh : le scribe apostat5.1.2 Abdullah ibn Saʿd ibn Abi Sarh: the apostate scribe

Quand il s'agit de la formation en elle-même du Coran, un autre scribe, connu sous le nom d'Abdullah ibn Sa'd ibn Abi Sarh, a également laissé une empreinte notable, mais d'une manière controversée.When it comes to the formation of the Quran itself, another scribe known as Abdullah ibn Saʿd ibn Abi Sarh also left a notable but controversial imprint.

Abdullah était l'un des scribes qui transcrivaient les révélations dictées par Mahomet. Cependant, selon les sources historiques, Abdullah apostasia après avoir quitté Médine, déclarant que certaines des révélations qu'il avait écrites n'étaient pas divinement inspirées, mais suggérées par lui-même et acceptées par Mahomet.Abdullah was one of the scribes who transcribed the revelations dictated by Muhammad. However, according to historical sources, Abdullah apostatized after leaving Medina, declaring that some of the revelations he had written were not divinely inspired but suggested by himself and accepted by Muhammad.

Par la suite, Abdullah retourna à La Mecque et devint un opposant à Mahomet. Cependant, après la conquête de La Mecque par les musulmans, Abdullah, proche d'Othman (qui était son frère de lait), fut pardonné par Mahomet, malgré la réticence initiale de ce dernier.Subsequently, Abdullah returned to Mecca and became an opponent of Muhammad. However, after the Muslim conquest of Mecca, Abdullah, close to Uthman (who was his foster brother), was pardoned by Muhammad, despite the latter's initial reluctance.

5.2 Bahira et Waraqa : les conseillers chrétiens5.2 Bahira and Waraqa: the Christian advisers

5.2.1 Bahira, le moine chrétien5.2.1 Bahira, the Christian monk

D'après la tradition musulmane, alors que Mahomet était enfant (entre 9 et 12 ans selon les versions), il aurait accompagné son oncle Abū Ṭālib en Syrie à Bosra dans un trajet caravanier mecquois à des fins commerciales. À Bosra, le campement des voyageurs aurait été près de l'ermitage de Bahira, présenté selon les versions comme nestorien, ébionite, ou simplement « moine chrétien » Contesté.According to Muslim tradition, when Muhammad was a child (between 9 and 12 years old depending on the versions), he is said to have accompanied his uncle Abū Ṭālib to Syria at Bosra on a Meccan caravan trip for commercial purposes. At Bosra, the travellers' camp was near the hermitage of Bahira, presented variously as Nestorian, Ebionite, or simply as a "Christian monk". Contested.

« Les prétendus miracles scientifiques du Coran (iʿjāz ʿilmī) sont des lectures rétroactives qui déshonorent la science ET la foi. »"The alleged scientific miracles of the Quran (iʿjāz ʿilmī) are retrospective readings that dishonour both science and faith."

Nidhal Guessoum, Islam's Quantum Question (2010)

Lorsque la caravane passa devant lui, il invita tous les commerçants à un repas. Bahira aurait reconnu sur Mahomet la « marque du prophète » entre les deux omoplates, dite « Sceau de la prophétie ».When the caravan passed in front of him, he invited all the merchants to a meal. Bahira is said to have recognized on Muhammad the "mark of the prophet" between the two shoulder blades, called the "Seal of Prophecy".

Sources et critiquesSources and critiques

La plus ancienne version de ce récit est celle d'Ibn Ishāq, mise par écrit par Ibn Hishām au IX^e siècle. Plusieurs recensions sont connues : Ibn Sa'd al-Baghdādī, al-Ṭabarī, al-Tirmidhī.The oldest version of this account is Ibn Isḥāq's, put in writing by Ibn Hishām in the 9th century. Several recensions are known: Ibn Saʿd al-Baghdādī, al-Ṭabarī, al-Tirmidhī.

Pour les auteurs musulmans, ce récit s'inscrit dans une série d'événements qui s'inscrivent dans l'enfance de Mahomet et qui annonceraient sa mission prophétique.For Muslim authors, this account is part of a series of events in Muhammad's childhood that would foretell his prophetic mission.

Cependant, des objections ont été soulevées : Theodor Nöldeke considère que l'histoire de Bahira est une légende Solide. L'âge de Mahomet (12 ans) reproduit celui de Jésus au Temple (Luc 2:41-52), ce qui suggère une influence chrétienne directe sur la construction de la légende.However, objections have been raised: Theodor Nöldeke considers Bahira's story a legend. Solid. Muhammad's age (12 years) replicates that of Jesus at the Temple (Luke 2:41-52), suggesting a direct Christian influence on the construction of the legend.

5.2.2 Waraqa ibn Nawfal5.2.2 Waraqa ibn Nawfal

Waraqa est un personnage présenté dans les sīra (biographies musulmanes) qui en parlent fort élogieusement. Néanmoins, hormis le récit de sa reconnaissance de la mission prophétique de Mahomet, les sources fournissent peu d'informations d'ordre biographique.Waraqa is a figure presented in the sīra (Muslim biographies) which speak of him very laudatorily. Nevertheless, apart from the account of his recognition of Muhammad's prophetic mission, the sources provide little biographical information.

Le profil de Waraqa

Waraqa aurait, dès l'époque préislamique, renié le culte des idoles et se serait engagé dans la recherche de la ḥanīfīya (monothéisme abrahamique pré-islamique). Converti au christianisme en Syrie, Waraqa serait un grand connaisseur des Écritures.Waraqa is said to have, from the pre-Islamic era, renounced the idol cult and engaged in the search for the ḥanīfīya (pre-Islamic Abrahamic monotheism). Converted to Christianity in Syria, Waraqa is said to be a great connoisseur of Scripture.

Sa rencontre avec MahometHis encounter with Muhammad

Selon les récits traditionnels, Mahomet fut bouleversé par les premières révélations. Il craignait d'être possédé par un djinn, à l'instar des Kāhin que des djinns inspiraient à réciter des poèmes.According to traditional accounts, Muhammad was shaken by the first revelations. He feared being possessed by a jinn, like the Kāhin whom jinns inspired to recite poems.

Il se confia alors à son épouse Khadīja qui lui conseilla de rencontrer Waraqa, son proche parent (son oncle ou son cousin selon les récits). Celui-ci aurait alors, devant celle-ci puis devant Mahomet, reconnu son caractère prophétique et lui apporté son soutien.He then confided in his wife Khadīja, who advised him to meet Waraqa, her close relative (her uncle or cousin depending on the accounts). The latter is said to have then, before her and then before Muhammad, recognized his prophetic character and given him his support.

L'analyse critique

Le vocabulaire utilisé dans les récits liés à Waraqa renvoie à l'Évangile de Saint-Jean et à l'annonce du Paraclet. Cette annonce de Mahomet comme étant le Paraclet est « un thème de l'apologétique musulmane » et s'accompagne, en corollaire, de la thèse de la falsification des écritures.The vocabulary used in accounts related to Waraqa refers to the Gospel of Saint John and the announcement of the Paraclete. This announcement of Muhammad as the Paraclete is "a theme of Muslim apologetics" and is accompanied, as a corollary, by the thesis of the falsification of Scripture.

Cette référence montre, pour Gilliot, la présence à La Mecque de personnes informées sur le judaïsme, « voire sur le christianisme », et une diversité de langues. L'hypothèse d'un soutien de Waraqa dans la mise au point des révélations pourrait faire, pour ce même auteur, du Coran un « travail collectif ».This reference shows, for Gilliot, the presence in Mecca of people informed about Judaism, "and even about Christianity", and a diversity of languages. The hypothesis of Waraqa's support in the elaboration of the revelations could make, for this same author, the Quran a "collective work".

Waraqa, prêtre ébionite ?Waraqa, Ebionite priest?

Selon une thèse minoritaire défendue par Joseph Azzi (moine libanais, pas islamologue universitaire), Waraqa était un prêtre ébionite, directeur spirituel de Mahomet qui s'en serait détourné pour fonder un État musulman Minoritaire. La tradition islamique le présente plutôt comme chrétien (parfois nestorien) ; les recherches académiques (Édouard-Marie Gallez, Claude Gilliot) le situent plutôt dans la mouvance judéo-chrétienne (nazaréens, ébionites).According to a minority thesis defended by Joseph Azzi (a Lebanese monk, not an academic Islamologist), Waraqa was an Ebionite priest, Muhammad's spiritual director from whom he turned away to found a Muslim state. Minority. The Islamic tradition rather presents him as Christian (sometimes Nestorian); academic research (Édouard-Marie Gallez, Claude Gilliot) rather places him in the Judeo-Christian movement (Nazarenes, Ebionites).

Pour Gilliot, Waraqa appartient à la catégorie des « informateurs » avec qui « Mahomet poursuivit donc la tradition vivante de l'Antiquité tardive, celle du targum, interprétant/traduisant des logia pris des Écritures antérieures (ou de traditions orales) ».For Gilliot, Waraqa belongs to the category of "informants" with whom "Muhammad therefore continued the living tradition of Late Antiquity, that of the targum, interpreting/translating logia taken from earlier Scriptures (or from oral traditions)".

5.3 Les Éthiopiens chrétiens et l'influence sur l'islam naissant5.3 Christian Ethiopians and the influence on nascent Islam

5.3.1 L'exil en Abyssinie5.3.1 The exile in Abyssinia

Lorsque les premiers musulmans furent persécutés à La Mecque, ils trouvèrent refuge en Abyssinie (actuelle Éthiopie), où le roi chrétien, connu sous le nom de Négus Ashama ibn Abjar, leur offrit protection.When the first Muslims were persecuted in Mecca, they found refuge in Abyssinia (today's Ethiopia), where the Christian king, known as Negus Ashama ibn Abjar, offered them protection.

Le Négus, connu pour sa justice et sa tolérance, accorda aux musulmans un asile et rejeta les pressions des envoyés Qurayshites qui voulaient rapatrier les réfugiés. Cette interaction pacifique a laissé une empreinte notable sur l'Islam, influençant des concepts comme l'inviolabilité des églises et la tolérance envers les « gens du Livre ».The Negus, known for his justice and tolerance, granted the Muslims asylum and rejected the pressures of the Qurayshite envoys who wanted to repatriate the refugees. This peaceful interaction left a notable imprint on Islam, influencing concepts such as the inviolability of churches and tolerance toward the "People of the Book".

5.3.2 Oum Aiman, la nourrice abyssinienne5.3.2 Umm Ayman, the Abyssinian nurse

Selon les sources islamiques, la première nourrice de Mahomet, Oum Aiman (Baraka bint Tha'alaba), était abyssinienne. Elle a joué un rôle crucial dans la vie du Prophète, le soutenant dans ses premières années après la mort de sa mère Amina.According to Islamic sources, Muhammad's first nurse, Umm Ayman (Baraka bint Thaʿalaba), was Abyssinian. She played a crucial role in the Prophet's life, supporting him in his first years after his mother Amina's death.

Mahomet la considérait comme un membre de sa famille, la décrivant comme « ma mère après ma mère ». La présence d'Oum Aiman dans la vie de Mahomet pourrait avoir contribué à son exposition précoce à la culture et à la langue abyssiniennes.Muhammad considered her a family member, describing her as "my mother after my mother". Umm Ayman's presence in Muhammad's life may have contributed to his early exposure to Abyssinian culture and language.

5.3.3 La compréhension de la langue abyssinienne5.3.3 Understanding the Abyssinian language

Il est également intéressant de noter que Mahomet semblait comprendre l'abyssinien, en plus de parler l'arabe, ce qui est suggéré par ses interactions avec les Abyssiniens Solide nuancé.It is also interesting to note that Muhammad seemed to understand Abyssinian, in addition to speaking Arabic, which is suggested by his interactions with Abyssinians. Solid nuanced.

5.3.4 L'influence des textes abyssiniens : Yasar et Jabar5.3.4 The influence of Abyssinian texts: Yasar and Jabar

Selon les exégèses comme celles d'al-Jalālayn, Mahomet était en contact avec des frères abyssins, Yasar et Jabar, qui lui lisaient la Bible en langue Ge'ez.According to exegeses such as al-Jalālayn's, Muhammad was in contact with Abyssinian brothers, Yasar and Jabar, who read him the Bible in Geʿez.

Le Tafsir al-Jalālayn sur le verset 16:103The Tafsir al-Jalālayn on verse 16:103

Voici le passage de Tafsir al-Jalālayn qui fait référence aux accusations selon lesquelles Mahomet aurait été influencé par deux frères abyssins :Here is the passage from Tafsir al-Jalālayn referring to the accusations that Muhammad had been influenced by two Abyssinian brothers:

Coran 16:103 : « Et Nous savons parfaitement qu'ils disent : "Ce n'est qu'un être humain qui lui enseigne." Or, la langue de celui auquel ils font allusion est étrangère [non arabe], et celle-ci est une langue arabe claire. »Quran 16:103: "And We know perfectly well that they say: 'It is only a human being who teaches him.' Yet the language of the one to whom they allude is foreign [non-Arabic], while this is a clear Arabic language."

Exégèse de Jalālayn : « Les polythéistes disaient que c'était un homme chrétien qui enseignait le Prophète [Mahomet], et cet homme était un esclave romain qui parlait mal l'arabe. Il a été aussi dit que cet homme était Yasar, l'esclave de ‘Amr ibn al-Ḥaḍramī, ou un autre esclave chrétien nommé Jabar. »Exegesis of Jalālayn: "The polytheists said it was a Christian man who taught the Prophet [Muhammad], and this man was a Roman slave who spoke Arabic poorly. It was also said that this man was Yasar, the slave of ʿAmr ibn al-Ḥaḍramī, or another Christian slave named Jabar."

Ce passage mentionne directement les deux noms, Yasar et Jabar Solide.This passage directly mentions both names, Yasar and Jabar. Solid.

5.3.5 L'influence linguistique éthiopienne sur l'arabe coranique5.3.5 Ethiopian linguistic influence on Quranic Arabic

L'influence guèze (langue éthiopienne classique) est attestée dans plusieurs mots coraniques :The Geʿez (classical Ethiopian language) influence is attested in several Quranic words:

• Miḥrāb (« niche de prière ») ← guèze maḥrab (« sanctuaire ») ;Miḥrāb ("prayer niche") ← Geʿez maḥrab ("sanctuary");
• Ṣurādiq (« pavillon, tenture », Sourate 18:29) ← guèze ṣarādeq ;Ṣurādiq ("pavilion, hanging", Sura 18:29) ← Geʿez ṣarādeq;
• Mā‘ūn (« petites choses, ustensiles », Sourate 107:7) ← éthiopien ma'ena ;Māʿūn ("small things, utensils", Sura 107:7) ← Ethiopian maʾena;
• Qisṭās (« balance », Sourate 17:35, 26:182) ← éthiopien qisṭās ;Qisṭās ("balance", Sura 17:35, 26:182) ← Ethiopian qisṭās;
• Malak (« ange ») ← influence guèze malak (messager).Malak ("angel") ← Geʿez influence malak (messenger).

5.4 Salman al-Fārsī : l'influence persane5.4 Salman al-Fārsī: the Persian influence

Salman al-Fārsī, un compagnon persan de Mahomet, est une autre figure importante ayant apporté des influences extérieures à l'Islam.Salman al-Fārsī, a Persian companion of Muhammad, is another important figure who brought external influences to Islam.

Avant de se convertir à l'Islam, Salman avait été zoroastrien puis chrétien, cherchant constamment la vérité spirituelle. Son vaste bagage religieux et culturel a enrichi l'islam de perspectives variées.Before converting to Islam, Salman had been Zoroastrian and then Christian, constantly seeking spiritual truth. His vast religious and cultural background enriched Islam with varied perspectives.

Par exemple, lors de la bataille du Khandaq (« du Fossé ») en 627, Salman suggéra de creuser une tranchée autour de Médine pour se défendre contre les assaillants — une technique militaire persane inconnue des Arabes Solide.For example, at the battle of Khandaq ("of the Trench") in 627, Salman suggested digging a trench around Medina to defend against the attackers — a Persian military technique unknown to the Arabs. Solid.

5.5 Omar ibn al-Khattāb : l'architecte humain de l'islam5.5 Umar ibn al-Khattāb: the human architect of Islam

Omar ibn al-Khattāb, le deuxième calife de l'Islam, a joué un rôle déterminant dans l'expansion et la consolidation de l'empire islamique. Avant sa conversion, Omar était l'un des adversaires les plus farouches de Mahomet, au point d'avoir initialement envisagé de l'assassiner.Umar ibn al-Khattāb, the second caliph of Islam, played a determining role in the expansion and consolidation of the Islamic empire. Before his conversion, Umar was one of Muhammad's fiercest adversaries, to the point of initially considering assassinating him.

Sous son leadership, Omar a introduit et intégré dans le gouvernement islamique de nombreuses pratiques administratives et juridiques issues des empires perse et byzantin. Par exemple, il a instauré le système des diwān (registres administratifs).Under his leadership, Umar introduced and integrated into Islamic government many administrative and legal practices from the Persian and Byzantine empires. For example, he established the system of the diwān (administrative registers).

5.5.1 Le rôle d'Omar dans la standardisation du Coran5.5.1 Umar's role in Quran standardization

L'une des contributions les plus importantes d'Omar a été son rôle dans la standardisation du Coran. Inquiet des divergences dans la récitation, il a insisté pour qu'une version unique du texte soit compilée et diffusée.One of Umar's most important contributions was his role in the standardization of the Quran. Concerned about divergences in recitation, he insisted that a single version of the text be compiled and distributed.

5.5.2 La rationalité d'Omar face à la Pierre Noire5.5.2 Umar's rationality facing the Black Stone

Omar a également laissé une empreinte sur les pratiques rituelles. Un exemple significatif est sa réaction par rapport à l'acte d'embrasser la Pierre Noire :Umar also left an imprint on ritual practices. A significant example is his reaction regarding the act of kissing the Black Stone:

« Je sais que tu es une pierre, tu ne peux ni nuire ni profiter. Si je n'avais pas vu le Prophète t'embrasser, je ne t'aurais pas embrassée. » (Sahih al-Bukhari, Livre 26, Hadith 667)"I know you are a stone, you can neither harm nor benefit. If I had not seen the Prophet kiss you, I would not have kissed you." (Sahih al-Bukhari, Book 26, Hadith 667)

Cette déclaration montre une forme de reconnaissance implicite de l'origine païenne de la vénération des pierres Solide.This statement shows a form of implicit recognition of the pagan origin of stone veneration. Solid.

5.5.3 Omar et le verset du voile5.5.3 Umar and the veil verse

Omar a également eu une influence directe sur certaines révélations coraniques. Par exemple, c'est à son insistance que le verset du voile (Ḥijāb) a été révélé.Umar also had a direct influence on some Quranic revelations. For example, it is at his insistence that the verse of the veil (Ḥijāb) was revealed.

L'épisode de Sawda bint Zam'aThe episode of Sawda bint Zamʿa

L'histoire de Sawda bint Zam'a, l'une des épouses de Mahomet, est souvent rapportée dans les hadiths en relation avec la révélation des versets du voile.The story of Sawda bint Zamʿa, one of Muhammad's wives, is often reported in hadiths in connection with the revelation of the veil verses.

Dans les débuts de l'Islam à Médine, les femmes sortaient souvent pour répondre à leurs besoins naturels dans des endroits isolés. Un soir, alors que Sawda sortait, Omar la reconnut malgré l'obscurité et lui dit : « Ô Sawda, nous t'avons reconnue ! »In the early days of Islam at Medina, women often went out to meet their natural needs in isolated places. One evening, as Sawda went out, Umar recognized her despite the darkness and said to her: "O Sawda, we have recognized you!"

Suite à cet incident, Mahomet reçut la révélation du verset du voile :Following this incident, Muhammad received the revelation of the veil verse:

Sourate Al-Aḥzāb 33:59 : « Ô Prophète ! Dis à tes épouses, à tes filles et aux femmes des croyants de ramener sur elles leurs grands voiles : elles en seront plus vite reconnues et éviteront d'être offensées. Allah est Pardonneur et Miséricordieux. »Sura Al-Aḥzāb 33:59: "O Prophet! Tell your wives, your daughters and the women of the believers to draw their great veils over themselves: they will more quickly be recognized and avoid being offended. Allah is Forgiving and Merciful."

Références hadithiquesHadith references

Sahih al-Bukhari (Volume 8, Livre 74, Hadith 257) : Aïcha rapporte que les femmes des croyants sortaient la nuit pour faire leurs besoins. Omar dit au Prophète : « Cache tes femmes. » Mais le Prophète n'a pas fait cela. Alors, Sawda bint Zam'a sortit une nuit ; Omar l'appela en disant : "Je t'ai reconnue, ô Sawda !" Il dit cela avec l'espoir que des versets concernant le Hijāb soient révélés. Alors Allah révéla le verset du Ḥijāb Solide.Sahih al-Bukhari (Volume 8, Book 74, Hadith 257): Aisha reports that the wives of the believers went out at night to relieve themselves. Umar said to the Prophet: "Veil your wives." But the Prophet did not do that. Then Sawda bint Zamʿa went out one night; Umar called out to her, saying: "I have recognized you, O Sawda!" He said this in the hope that verses concerning the Hijāb would be revealed. Then Allah revealed the Hijāb verse. Solid.

Interprétation critiqueCritical interpretation

Cet incident met en lumière comment certaines pratiques et règles fondamentales de l'islam ont évolué en réponse aux insistances et désirs de figures humaines.This incident highlights how some fundamental Islamic practices and rules evolved in response to the insistences and desires of human figures.

5.6 Influence du christianisme pré-islamique d'Arabie5.6 Influence of pre-Islamic Christianity in Arabia

Plusieurs courants chrétiens pré-islamiques ont influencé l'Islam des débuts :Several pre-Islamic Christian currents influenced early Islam:

• Nazaréens ;Nazarenes;
• Nestoriens ;Nestorians;
• Ébionites ;Ebionites;
• Monophysites/miaphysites (présents à Najran et chez les Ghassanides).Monophysites/miaphysites (present at Najran and among the Ghassanids).

5.6.1 Le Coran et les apocryphes chrétiens5.6.1 The Quran and Christian apocrypha

Le Coran contient des récits similaires à ceux des apocryphes chrétiens et du Talmud juif. Quelques exemples :The Quran contains accounts similar to those of Christian apocrypha and the Jewish Talmud. A few examples:

5.7 Influences zoroastriennes sur l'Islam5.7 Zoroastrian influences on Islam

Le zoroastrisme, religion monothéiste fondée par le prophète Zarathoustra (Zoroastre) en Perse antique, présente avec l'Islam des parallèles structurels qui sont étudiés par plusieurs comparatistes (Mary Boyce, Shaul Shaked) — la filiation directe reste cependant débattue Contesté.Zoroastrianism, a monotheistic religion founded by the prophet Zarathustra (Zoroaster) in ancient Persia, presents with Islam structural parallels studied by several comparatists (Mary Boyce, Shaul Shaked) — the direct filiation nevertheless remains debated. Contested.

5.7.1 Le dualisme cosmique, l'angélologie et la démonologie5.7.1 Cosmic dualism, angelology and demonology

L'une des caractéristiques centrales du zoroastrisme est son dualisme cosmique, qui oppose Ahura Mazda (dieu du bien et de la lumière) à Angra Mainyu (Ahriman, principe du mal et des ténèbres).One of the central features of Zoroastrianism is its cosmic dualism, which opposes Ahura Mazda (god of good and light) to Angra Mainyu (Ahriman, principle of evil and darkness).

Bien que l'Islam rejette explicitement le dualisme en faveur du monothéisme absolu, certaines idées de cette opposition entre forces du bien et du mal ont trouvé un écho dans les concepts islamiques de Dieu (Allah) et de Shayṭān (Satan).Although Islam explicitly rejects dualism in favour of absolute monotheism, some ideas of this opposition between forces of good and evil found an echo in the Islamic concepts of God (Allah) and Shayṭān (Satan).

Dans le zoroastrisme, il existe une hiérarchie complexe de divinités subalternes, d'anges et de démons (les Amesha Spentas et les Yazatas). De même, l'Islam adopte une structure angélique avec des anges tels que :In Zoroastrianism, there is a complex hierarchy of subordinate deities, angels and demons (the Amesha Spentas and the Yazatas). Similarly, Islam adopts an angelic structure with angels such as:

• Jibrīl (Gabriel) ;Jibrīl (Gabriel);
• Mīkā'īl (Michel) ;Mīkāʾīl (Michael);
• Isrāfīl ;Isrāfīl;
• ‘Azrā'īl.ʿAzrāʾīl.

5.7.2 Eschatologie : jugement dernier et résurrection5.7.2 Eschatology: last judgment and resurrection

L'un des aspects les plus frappants concerne les concepts eschatologiques. Le zoroastrisme enseigne :One of the most striking aspects concerns eschatological concepts. Zoroastrianism teaches:

• La résurrection des morts ;The resurrection of the dead;
• Le jugement dernier ;The last judgment;
• La séparation finale entre les justes et les damnés.The final separation between the righteous and the damned.

Concepts qui ont une place centrale dans l'Islam.Concepts that have a central place in Islam.

5.7.3 Paradis et Enfer5.7.3 Paradise and Hell

Les descriptions du paradis et de l'enfer dans l'Islam portent également des similitudes avec celles du zoroastrisme.The descriptions of paradise and hell in Islam also bear similarities with those of Zoroastrianism.

5.7.4 Les Houris : vierges du paradis5.7.4 The Houris: virgins of paradise

Les Houris (ḥūr al-‘ayn), décrites dans le Coran comme des vierges aux grands yeux promises aux croyants pieux dans le paradis, présentent des parallèles fonctionnels avec les « Pairikas » du zoroastrisme. La filiation linguistique directe est cependant rejetée par la plupart des sémitistes (l'étymologie de ḥūr est arabe, de ḥawira « être blanc des yeux ») Contesté.The Houris (ḥūr al-ʿayn), described in the Quran as wide-eyed virgins promised to pious believers in paradise, present functional parallels with the Zoroastrian "Pairikas". Direct linguistic filiation, however, is rejected by most Semitists (ḥūr's etymology is Arabic, from ḥawira "to be white-eyed"). Contested.

5.7.5 Les Djinns : créatures mystiques5.7.5 The Jinns: mystical creatures

Les Djinns sont des entités surnaturelles dans l'Islam, créées par Dieu à partir d'un feu sans fumée. Dans la religion zoroastrienne, les Daēvas sont des esprits mauvais, opposés aux Ahuras.The Jinns are supernatural entities in Islam, created by God from a smokeless fire. In Zoroastrian religion, the Daēvas are evil spirits, opposed to the Ahuras.

5.7.6 Arda Viraf et la Nuit du Destin / Mi'rāj de Mahomet5.7.6 Arda Viraf and the Night of Destiny / Muhammad's Miʿrāj

L'une des similitudes les plus frappantes entre le zoroastrisme et l'Islam se trouve dans les récits d'ascension spirituelle.One of the most striking similarities between Zoroastrianism and Islam lies in the accounts of spiritual ascension.

L'histoire d'Arda Viraf (Arda Viraf Namag), un prêtre zoroastrien, raconte comment il a été choisi pour effectuer un voyage spirituel dans l'au-delà. Après avoir consommé un breuvage sacré, il est tombé dans un sommeil profond et son âme a été guidée par des anges à travers le paradis et l'enfer.The story of Arda Viraf (Arda Viraf Namag), a Zoroastrian priest, tells how he was chosen to make a spiritual journey in the hereafter. After consuming a sacred drink, he fell into a deep sleep and his soul was guided by angels through paradise and hell.

Ce récit ressemble à l'histoire de l'Isrā' et du Mi'rāj (Sourate 17:1), où Mahomet est :This account resembles the story of the Isrāʾ and the Miʿrāj (Sura 17:1), where Muhammad is:

• Emmené par l'ange Jibrīl (Gabriel) ;Taken by the angel Jibrīl (Gabriel);
• Pour un voyage céleste ;On a celestial journey;
• Au cours duquel Mahomet visite les sept cieux ;During which Muhammad visits the seven heavens;
• Rencontre les prophètes précédents ;Meets the previous prophets;
• Et reçoit les commandements de Dieu (les 5 prières quotidiennes).And receives God's commandments (the 5 daily prayers).

5.7.7 L'ésotérisme et les rites religieux5.7.7 Esotericism and religious rites

Les pratiques religieuses islamiques ont également pu être influencées par le zoroastrisme :Islamic religious practices may also have been influenced by Zoroastrianism:

• Les cinq prières quotidiennes (Gah) ↔ 5 Salāt ;The five daily prayers (Gah) ↔ 5 Salāt;
• La purification par l'eau et le feu ↔ wuḍū'.Purification by water and fire ↔ wuḍūʾ.

5.7.8 Tableau synthétique des influences zoroastriennes5.7.8 Summary table of Zoroastrian influences

5.8 Sources préexistantes ayant inspiré le Coran : récapitulatif5.8 Pre-existing sources that inspired the Quran: summary

PARTIE V (suite) — INFLUENCES LINGUISTIQUESPART V (continued) — LINGUISTIC INFLUENCES

5.9 L'arabe coranique : une langue métissée5.9 Quranic Arabic: a hybrid language

L'arabe du Coran, souvent décrit comme étant d'une pureté inégalée, révèle en réalité une histoire complexe de métissage linguistique et de convergence culturelle.The Arabic of the Quran, often described as being of unparalleled purity, actually reveals a complex history of linguistic hybridization and cultural convergence.

5.9.1 La question du dialecte choisi5.9.1 The question of the chosen dialect

La langue dans laquelle le Coran a été révélé est l'arabe du nord de la péninsule arabique, en particulier celui issu de la tradition nabatéenne Solide. Ce choix de dialecte est intrigant car la révélation coranique est censée avoir eu lieu dans le Hijaz, où un autre dialecte arabe, distinct en termes de phonétique, de morphologie et même d'alphabet, était dominant.The language in which the Quran was revealed is the Arabic of northern Arabia, in particular that stemming from the Nabataean tradition. Solid. This choice of dialect is intriguing because the Quranic revelation is supposed to have taken place in the Hijaz, where another Arabic dialect, distinct in phonetics, morphology and even alphabet, was dominant.

5.9.2 La différence entre l'arabe du Nord et du Sud5.9.2 The difference between Northern and Southern Arabic

Les différences entre l'arabe du Nord et celui du Sud sont profondes, tant sur le plan linguistique que sur celui des pratiques culturelles et religieuses.The differences between the Arabic of the North and that of the South are deep, both linguistically and in cultural and religious practices.

Langue et écritureLanguage and writing

• L'arabe du Sud, utilisé par les anciens royaumes comme Saba, Himyar, Qatabân, possédait un alphabet distinct appelé le musnad sud-arabique, composé de 29 caractères.The Arabic of the South, used by ancient kingdoms like Saba, Himyar, Qataban, possessed a distinct alphabet called the South Arabian musnad, composed of 29 characters.
• L'arabe classique (qui a donné naissance au script coranique) était écrit dans un alphabet dérivé de l'arabe nabatéen (lui-même dérivé de l'araméen).Classical Arabic (which gave birth to the Quranic script) was written in an alphabet derived from Nabataean Arabic (itself derived from Aramaic).

Grammaire et lexique

Sur le plan grammatical, l'arabe du Sud se distingue par certaines constructions verbales et syntaxiques qui diffèrent de celles de l'arabe du Nord.Grammatically, Southern Arabic is distinguished by certain verbal and syntactic constructions that differ from those of Northern Arabic.

5.9.3 La révélation coranique et ses influences linguistiques5.9.3 Quranic revelation and its linguistic influences

Cette distinction géographique et linguistique soulève des questions sur la nature de la révélation coranique. Le fait que le Coran ait été révélé dans un arabe influencé par le Nord, et non dans l'arabe du Sud, suggère une influence nabatéenne marquée.This geographical and linguistic distinction raises questions about the nature of the Quranic revelation. The fact that the Quran was revealed in an Arabic influenced by the North, and not in Southern Arabic, suggests a marked Nabataean influence.

5.10 Les emprunts lexicaux au syriaco-araméen et à d'autres langues5.10 Lexical borrowings from Syro-Aramaic and other languages

L'arabe, en tant que langue vivante et en perpétuelle évolution, a absorbé des mots et expressions de diverses langues voisines, un phénomène particulièrement évident dans le lexique coranique.Arabic, as a living language in perpetual evolution, has absorbed words and expressions from various neighbouring languages, a phenomenon particularly evident in the Quranic lexicon.

5.10.1 Tableau détaillé des emprunts5.10.1 Detailed table of borrowings

1. Syriaco-Araméen1. Syro-Aramaic

2. Hébreu2. Hebrew

3. Grec

4. Éthiopien (Guèze)4. Ethiopian (Geʿez)

5. Persan

6. Latin

5.10.2 Les travaux d'Arthur Jeffery5.10.2 Arthur Jeffery's work

L'orientaliste Arthur Jeffery a documenté, dans son ouvrage classique The Foreign Vocabulary of the Qur'an (1938), des centaines d'emprunts linguistiques au Coran Solide. Décompte général : plus de 275 mots étrangers identifiés.The orientalist Arthur Jeffery documented, in his classic work The Foreign Vocabulary of the Qurʾan (1938), hundreds of linguistic borrowings in the Quran. Solid. General count: more than 275 foreign words identified.

L'idée selon laquelle le Coran serait « révélé en arabe pur » (Sourate 16:103, 41:44) n'est donc pas confirmée par la linguistique.The idea that the Quran would be "revealed in pure Arabic" (Sura 16:103, 41:44) is thus not confirmed by linguistics.

5.11 L'évolution de l'arabe et sa standardisation5.11 The evolution of Arabic and its standardization

5.11.1 L'absence d'arabe standard pré-islamique5.11.1 The absence of pre-Islamic standard Arabic

L'arabe, tel qu'il est utilisé dans le Coran, n'était pas une langue figée au moment de la révélation. Avant l'Islam, il n'existait pas d'arabe standardisé.Arabic, as used in the Quran, was not a fixed language at the time of revelation. Before Islam, there was no standardized Arabic.

5.11.2 Le travail des grammairiens (Sibawayh)5.11.2 The grammarians' work (Sibawayh)

C'est pendant cette période que des grammairiens, tels que Sibawayh (mort en ~793), ont travaillé à codifier la grammaire arabe, basant leurs règles sur les dialectes des tribus du Hijaz.It was during this period that grammarians, such as Sibawayh (died ~793), worked to codify Arabic grammar, basing their rules on the dialects of the Hijaz tribes.

5.11.3 Une langue en miroir de son contexte historique5.11.3 A language mirroring its historical context

Le Coran, en tant que texte sacré, reflète donc non seulement un message religieux, mais aussi une langue qui est le produit de siècles de contact, d'échange et de transformation.The Quran, as a sacred text, thus reflects not only a religious message, but also a language that is the product of centuries of contact, exchange and transformation.

5.11.4 L'organisation non-chronologique du Coran5.11.4 The Quran's non-chronological organization

Le Coran, lui, n'est pas classé par ordre de révélation, mais par longueur des sourates, sauf pour al-Fātiḥa, une sourate de prière. Cette organisation non chronologique :The Quran is not ordered by order of revelation, but by sura length, except for al-Fātiḥa, a prayer sura. This non-chronological organization:

• Peut rendre la lecture du Coran difficile et fragmentée ;Can make reading the Quran difficult and fragmented;
• Passe d'une sourate médinoise à une sourate mecquoise sans fil narratif clair ;Moves from a Medinan sura to a Meccan sura without a clear narrative thread;
• Pose des questions sur la nature du texte.Raises questions about the nature of the text.

PARTIE VI — LE CORAN : HISTOIRE ET CRITIQUE TEXTUELLEPART VI — THE QURAN: HISTORY AND TEXTUAL CRITICISM

La mort du Prophète Mahomet en 632 a laissé derrière lui un monde islamique en ébullition, avec des ḥuffāẓ (ceux qui mémorisaient le Coran) et divers manuscrits.The death of the Prophet Muhammad in 632 left behind an Islamic world in ferment, with ḥuffāẓ (those who memorized the Quran) and various manuscripts.

Selon la tradition islamique, c'est le troisième calife, Othman ibn Affān, qui aurait compilé le Coran. Cependant, cette version est sujette à de nombreuses controverses.According to Islamic tradition, it is the third caliph, Uthman ibn Affān, who allegedly compiled the Quran. However, this version is subject to many controversies.

6.1 Les problèmes de la compilation othmanienne6.1 Problems with the Uthmanic compilation

La tradition islamique soutient qu'Othman a compilé le Coran en se basant sur les mémorisations des ḥuffāẓ et les manuscrits disponibles. Othman aurait ensuite fait brûler les autres versions du Coran pour instaurer une version unique Solide.Islamic tradition holds that Uthman compiled the Quran based on the memorizations of the ḥuffāẓ and the available manuscripts. Uthman then allegedly had the other versions of the Quran burned to establish a single version. Solid.

6.1.1 Plusieurs problèmes majeurs6.1.1 Several major problems

1. Othman n'étant pas un prophète, il ne recevait pas de révélation divine, ce qui soulève des questions sur l'intégrité et la complétude du texte compilé.Uthman not being a prophet, he did not receive divine revelation, which raises questions about the integrity and completeness of the compiled text.
2. Des variations dans les récitations et les manuscrits originaux indiquent que le Coran pouvait avoir plusieurs formes.Variations in recitations and original manuscripts indicate that the Quran could have multiple forms.

6.1.2 Qira'at et Aḥruf6.1.2 Qirāʾāt and Aḥruf

La science des qirā'āt (variations de récitation) et des aḥruf (styles dialectaux) explique ces différences comme étant des variations voulues par Dieu. Toutefois, même dans la tradition islamique, on trouve des preuves de ces variations, comme la dispute entre Omar et Hicham rapportée dans Sahih al-Bukhari, où le Prophète aurait affirmé que le Coran a été révélé en sept versions différentes.The science of qirāʾāt (recitation variations) and aḥruf (dialectal styles) explains these differences as being variations willed by God. However, even in Islamic tradition, evidence of these variations is found, such as the dispute between Umar and Hisham reported in Sahih al-Bukhari, where the Prophet allegedly stated that the Quran was revealed in seven different versions.

6.2 Mahomet, les ḥuffāẓ et les divergences6.2 Muhammad, the ḥuffāẓ and divergences

Les ḥuffāẓ, mémorisateurs du Coran, ont joué un rôle crucial dans sa préservation orale. Cependant, même parmi les ḥuffāẓ, il y avait des divergences dans la récitation et la transmission du texte.The ḥuffāẓ, Quran memorizers, played a crucial role in its oral preservation. However, even among the ḥuffāẓ, there were divergences in the recitation and transmission of the text.

6.3 Mahomet oubliait des versets6.3 Muhammad forgot verses

Le Coran lui-même rapporte que Mahomet avait oublié certaines parties du Coran Solide :The Quran itself reports that Muhammad had forgotten some parts of the Quran. Solid:

Raconté par Aïcha : « Le Prophète entendit un homme récitant le Coran dans la mosquée et dit : "Qu'Allah répande Sa Miséricorde sur lui, car il m'a rappelé tels et tels versets d'une sourate." » — Sahih Bukhari 6:61:556Narrated by Aisha: "The Prophet heard a man reciting the Quran in the mosque and said: 'May Allah spread His Mercy on him, for he reminded me of such and such verses of a sura.'" — Sahih Bukhari 6:61:556

Raconté par Abdullah : « Le Prophète a dit : "Pourquoi quelqu'un parmi le peuple dit-il : 'J'ai oublié tels et tels versets (du Coran) ?' En fait, c'est Allah qui le fait oublier." » — Sahih Bukhari 6:61:559Narrated by Abdullah: "The Prophet said: 'Why does someone among the people say: "I have forgotten such and such verses (of the Quran)?" In fact, it is Allah who causes him to forget.'" — Sahih Bukhari 6:61:559

6.4 Les corans multiples de l'époque6.4 The multiple Qurans of the era

En plus de la recension othmanienne, d'autres compagnons du Prophète avaient leurs propres versions du Coran. On parle des Corans attribués à Ali ibn Abi Talib, Ubayy ibn Ka'b, Abdullah ibn Mas'ud, Abu Musa al-Ash'ari.In addition to the Uthmanic recension, other companions of the Prophet had their own versions of the Quran. We speak of the Qurans attributed to Ali ibn Abi Talib, Ubayy ibn Kaʿb, Abdullah ibn Masʿūd, Abu Musa al-Ashʿari.

6.4.1 Exemples de variantes6.4.1 Examples of variants

Versets 18:79-80 (Moïse et Khidr)Verses 18:79-80 (Moses and Khidr)

Bukhari et Muslim relatent que Ibn ‘Abbās et Sa'īd b. Jubair ajoutaient respectivement le mot « utilisable » pour décrire les bateaux dans le verset 18:79, et les mots « le garçon était un incroyant » dans le verset 18:80.Bukhari and Muslim relate that Ibn ʿAbbās and Saʿīd b. Jubair respectively added the word "usable" to describe the boats in verse 18:79, and the words "the boy was an unbeliever" in verse 18:80.

Verset 2:238 (la prière médiane)Verse 2:238 (the middle prayer)

Un autre exemple, enregistré dans un hadith sahih, concerne une variante du verset 2:238. Aïcha rapporte que dans ce verset, elle avait entendu Mahomet réciter « la prière du milieu et la prière d'Asr ».Another example, recorded in a sahih hadith, concerns a variant of verse 2:238. Aisha reports that in this verse, she had heard Muhammad recite "the middle prayer and the ʿAsr prayer".

Verset 4:24 (mariage temporaire)

Le verset 4:24 du Coran mentionne : « Et quant à celles dont vous profitez, donnez-leur leur dot comme convenu… ». Le tafsir d'al-Ṭabarī pour ce verset inclut des récits disant qu'Ibn ‘Abbās, Ubayy ibn Ka'b et Sa'īd ibn Jubayr ajoutaient les mots « jusqu'à une période déterminée ».Verse 4:24 of the Quran mentions: "And as for those of whom you take enjoyment, give them their dowry as agreed…". Al-Ṭabarī's tafsir for this verse includes accounts saying that Ibn ʿAbbās, Ubayy ibn Kaʿb and Saʿīd ibn Jubayr added the words "for a determined period".

6.5 Le codex d'Ibn Mas'ud6.5 The codex of Ibn Masʿūd

Il a été largement rapporté qu'Abdullah ibn Mas'ud :It has been widely reported that Abdullah ibn Masʿūd:

• Omettait la sourate al-Fātiḥa (1) ;Omitted sura al-Fātiḥa (1);
• Et les deux sourates protectrices (113 et 114) Solide.And the two protective suras (113 and 114). Solid.

Le refus d'Ibn Mas'ud d'inclure ces deux sourates dans le Coran est également enregistré dans Sahih al-Bukhari.Ibn Masʿūd's refusal to include these two suras in the Quran is also recorded in Sahih al-Bukhari.

6.5.1 Les variantes dans le reste du Coran6.5.1 Variants in the rest of the Quran

Dans le reste du Coran, on trouve de nombreuses différences de lecture entre les textes de Zayd et d'Ibn Mas'ud. Les rapports dans Kitāb al-Maṣāḥif d'Ibn Abī Dāwūd remplissent pas moins de dix-neuf pages, et selon toutes les sources disponibles, on peut retracer pas moins de 101 variantes dans la sourate al-Baqara seule Solide nuancé.In the rest of the Quran, many reading differences are found between Zayd's and Ibn Masʿūd's texts. The reports in Ibn Abī Dāwūd's Kitāb al-Maṣāḥif fill no fewer than nineteen pages, and according to all available sources, no fewer than 101 variants can be traced in sura al-Baqara alone. Solid nuanced.

Voici quelques différences :Here are some differences:

• Sahih Bukhari et Sahih Muslim rapportent que les disciples d'Ibn Mas'ud étaient convaincus qu'il avait lu le verset 92:3 avec les mots « Par le mâle et la femelle » plutôt que « Par Celui qui a créé le mâle et la femelle ».Sahih Bukhari and Sahih Muslim report that Ibn Masʿūd's disciples were convinced that he had read verse 92:3 with the words "By the male and the female" rather than "By the One who created the male and the female".
• Le verset 2:275 commence par les mots « Ceux qui dévorent l'usure ne se tiendront pas ». Le texte d'Ibn Mas'ud ajoutait « au jour de la Résurrection » après le dernier mot.Verse 2:275 begins with the words "Those who devour usury shall not stand". Ibn Masʿūd's text added "on the day of Resurrection" after the last word.
• Le verset 5:89 dans le texte standard contient l'exhortation « jeûnez trois jours ». Le texte d'Ibn Mas'ud ajoutait le mot « consécutifs » après « trois jours ».Verse 5:89 in the standard text contains the exhortation "fast three days". Ibn Masʿūd's text added the word "consecutive" after "three days".

6.5.2 Le statut éminent d'Ibn Mas'ud6.5.2 Ibn Masʿūd's eminent status

Mahomet ordonna aux musulmans d'apprendre le Coran de quatre personnes, dont le premier était Abdullah ibn Mas'ud.Muhammad ordered the Muslims to learn the Quran from four people, the first of whom was Abdullah ibn Masʿūd.

6.5.3 Le désaccord d'Ibn Mas'ud avec Othman6.5.3 Ibn Masʿūd's disagreement with Uthman

Lorsque Othman ordonna que tous les codex soient détruits et que seul le codex de Zayd soit conservé, Ibn Mas'ud réagit en :When Uthman ordered that all codices be destroyed and only Zayd's codex be kept, Ibn Masʿūd reacted by:

• Défendant son codex ;Defending his codex;
• Conseillant aux habitants de l'Irak de conserver les muṣḥafs qu'ils avaient avec eux.Advising the people of Iraq to keep the muṣḥafs they had with them.

6.6 Le codex d'Ubayy ibn Ka'b6.6 The codex of Ubayy ibn Kaʿb

Ubayy ibn Ka'b, autre compagnon recommandé par Mahomet pour l'apprentissage du Coran, possédait un codex de 116 sourates, soit deux de plus que le Coran d'Othman Solide.Ubayy ibn Kaʿb, another companion recommended by Muhammad for learning the Quran, possessed a codex of 116 suras, two more than Uthman's Quran. Solid.

« Mahomet n'est pas mort en 632. Il a mené les conquêtes jusqu'en 634 au moins. Les sources contemporaines (syriennes, grecques, arméniennes) le prouvent. »"Muhammad did not die in 632. He led the conquests until at least 634. Contemporary sources (Syriac, Greek, Armenian) prove it."

Stephen Shoemaker, The Death of a Prophet (2012)

6.6.1 Variantes textuelles6.6.1 Textual variants

• Dans le verset 22:78, la lecture standard dit « la foi de votre père Abraham », mais Ubayy avait « Allah » à la place du pronom « Il ».In verse 22:78, the standard reading says "the faith of your father Abraham", but Ubayy had "Allah" in place of the pronoun "He".
• Dans le verset 39:3, où les polythéistes disent « Nous les adorons », Ubayy lisait « Nous vous adorons (pluriel) ».In verse 39:3, where the polytheists say "We worship them", Ubayy read "We worship you (plural)".

6.6.2 Les sourates supplémentaires6.6.2 Additional suras

Le codex d'Ubayy contenait deux sourates absentes de la version othmanienne :Ubayy's codex contained two suras absent from the Uthmanic version:

• Sūrat al-Khal' (« la Séparation ») ;Sūrat al-Khalʿ ("the Separation");
• Sūrat al-Ḥafd (« la Hâte »).Sūrat al-Ḥafd ("the Haste").

6.7 Le codex d'Ibn ‘Abbās6.7 The codex of Ibn ʿAbbās

Parmi les nombreuses variantes attribuées à Ibn ‘Abbās :Among the many variants attributed to Ibn ʿAbbās:

• Ibn ‘Abbās lisait le verset 26:214 avec les mots supplémentaires « et ton groupe de personnes choisies parmi eux » ;Ibn ʿAbbās read verse 26:214 with the additional words "and your group of chosen people among them";
• Dans le verset 24:27, il estimait que l'expression « demander la bienvenue » était une erreur de scribe et devrait dire « demander la permission ».In verse 24:27, he thought the expression "ask for welcome" was a scribal error and should say "ask for permission".

6.8 Les sourates et versets manquants6.8 Missing suras and verses

6.8.1 Le verset perdu sur la lapidation6.8.1 The lost verse on stoning

Certains hadiths affirment que des versets manquent, comme le « verset de la lapidation » pour l'adultère Solide :Some hadiths claim that verses are missing, such as the "stoning verse" for adultery. Solid:

Abdullah b. ‘Abbās rapporte qu'Umar b. Khaṭṭāb a dit : « En vérité, Allah a envoyé Mahomet avec la vérité et lui a révélé le Livre, et le verset de la lapidation faisait partie de ce qui lui a été révélé. Nous l'avons récité, mémorisé et compris. Le Messager d'Allah a appliqué la peine de lapidation. » — Sahih Muslim 17:4194Abdullah b. ʿAbbās reports that Umar b. Khaṭṭāb said: "Truly, Allah sent Muhammad with the truth and revealed the Book to him, and the stoning verse was part of what was revealed to him. We recited, memorized and understood it. The Messenger of Allah applied the stoning penalty." — Sahih Muslim 17:4194

Selon des hadiths rapportés dans al-Itqān d'al-Suyūṭī, le verset perdu disait : « Pour les hommes mariés et les femmes mariées adultères, lapidez-les comme punition exemplaire d'Allah, car Allah est Puissant et Sage. »According to hadiths reported in al-Suyūṭī's al-Itqān, the lost verse said: "For adulterous married men and married women, stone them as Allah's exemplary punishment, for Allah is Mighty and Wise."

6.8.2 La plupart de la sourate al-Aḥzāb a été perdue6.8.2 Most of sura al-Aḥzāb was lost

Plusieurs hadiths authentiques rapportent que cette sourate contenait à l'origine autant de versets que la sourate al-Baqara (environ 286 versets), alors que la version actuelle n'en comporte que 73 Solide nuancé.Several authentic hadiths report that this sura originally contained as many verses as sura al-Baqara (about 286 verses), whereas the current version only has 73. Solid nuanced.

Ubayy ibn Ka'b aurait rapporté : « Il fut un temps où la sourate al-Aḥzāb était aussi longue que la sourate al-Baqara, et nous lisions dans cette sourate : "Le vieil homme et la vieille femme, s'ils commettent la fornication, lapidez-les comme punition d'Allah." »Ubayy ibn Kaʿb reportedly said: "There was a time when sura al-Aḥzāb was as long as sura al-Baqara, and we read in this sura: 'The old man and the old woman, if they commit fornication, stone them as Allah's punishment.'"

6.8.3 Les sourates al-Ḥafd et al-Khal'6.8.3 The suras al-Ḥafd and al-Khalʿ

Tandis qu'Ibn Mas'ud omettait trois sourates (al-Fātiḥa, 113 et 114), Ubayy ibn Ka'b en incluait 116, dont deux sourates supplémentaires, al-Ḥafd et al-Khal'.While Ibn Masʿūd omitted three suras (al-Fātiḥa, 113 and 114), Ubayy ibn Kaʿb included 116 of them, including two additional suras, al-Ḥafd and al-Khalʿ.

PARTIE VI (suite) — LES QIRA'AT ET AḤRUFPART VI (continued) — THE QIRĀʾĀT AND AḤRUF

6.9 Le concept des Qirā'āt et leur variabilité6.9 The concept of Qirāʾāt and their variability

6.9.1 Le contexte6.9.1 The context

De nombreuses lectures orales possibles du Coran peuvent être imposées au rasm uthmanien. Le rasm uthmanien manquait de diacritiques, de la plupart des ʾalifs internes aux mots, et du pointage pour distinguer certaines consonnes.Many possible oral readings of the Quran can be imposed on the Uthmanic rasm. The Uthmanic rasm lacked diacritics, most word-internal ʾalifs, and pointing to distinguish certain consonants.

Aujourd'hui, nous avons sept ou dix qirā'āt canoniques, qui sont des récitations ou lectures légèrement différentes du Coran.Today, we have seven or ten canonical qirāʾāt, which are slightly different recitations or readings of the Quran.

6.9.2 Le nombre changeant de qirā'āt canoniques6.9.2 The changing number of canonical qirāʾāt

• 25 ont été décrites par Abu ‘Ubayd al-Qāsim ibn Sallām (mort en 224 H) ;25 were described by Abu ʿUbayd al-Qāsim ibn Sallām (died 224 AH);
• Le nombre a été restreint à sept après trois siècles, suite à un travail d'Abu Bakr ibn Mujāhid (mort en 936 EC) Solide ;The number was restricted to seven after three centuries, following work by Abu Bakr ibn Mujāhid (died 936 CE). Solid;
• Trois autres qirā'āt ont été ajoutées au canon par Ibn al-Jazarī (mort en 1429 EC).Three more qirāʾāt were added to the canon by Ibn al-Jazarī (died 1429 CE).

6.9.3 Les transmetteurs canoniques (rāwī)6.9.3 Canonical transmitters (rāwī)

★ Ḥafṣ ‘an ‘Āṣim est aujourd'hui la lecture utilisée par ~95 % des musulmans dans le monde Solide.★ Ḥafṣ ʿan ʿĀṣim is today the reading used by ~95% of Muslims worldwide. Solid.

6.10 La relation entre Qirā'āt et Aḥruf6.10 The relationship between Qirāʾāt and Aḥruf

La légitimité des variations dans les lectures orales est dérivée de certains hadiths qui rapportent que le Coran a été révélé à Mahomet en sept aḥruf. Le terme aḥruf signifie littéralement « mots » ou « lettres », mais est couramment traduit par « modes de récitation ».The legitimacy of variations in oral readings derives from some hadiths reporting that the Quran was revealed to Muhammad in seven aḥruf. The term aḥruf literally means "words" or "letters", but is commonly translated as "modes of recitation".

6.11 Différences dans les Qirā'āt6.11 Differences in Qirāʾāt

Les musulmans entendent souvent dire que les différences entre les Qirā'āt peuvent être expliquées par des styles de prononciation, des règles de dialecte et d'orthographe. Ces règles, appelées uṣūl, s'appliquent à l'ensemble de la lecture, engendrant des dizaines de milliers de petites différences.Muslims often hear that the differences between the Qirāʾāt can be explained by pronunciation styles, dialect and orthography rules. These rules, called uṣūl, apply to the entire reading, generating tens of thousands of small differences.

Cependant, il existe une autre catégorie, appelée farsh, qui inclut des différences individuelles. Dans quelques cas, les variantes ajoutent ou omettent des mots, et certaines sont des mots complètement différents ou se contredisent dans le sens.However, there is another category, called farsh, which includes individual differences. In a few cases, the variants add or omit words, and some are completely different words or contradict each other in meaning.

6.11.1 L'exemple de Sourate 18:86 — la source boueuse / chaude6.11.1 Sura 18:86 example — the muddy / hot spring

Dans le Coran 18:86, Dhul-Qarnayn trouve le soleil se couchant dans une source boueuse, selon les Qirā'āt des transmissions les plus populaires aujourd'hui. Cependant, dans environ la moitié des différentes Qirā'āt, le soleil se couche dans une source chaude Solide.In Quran 18:86, Dhul-Qarnayn finds the sun setting in a muddy spring, according to the Qirāʾāt of the most popular transmissions today. However, in about half of the different Qirāʾāt, the sun sets in a hot spring. Solid.

6.11.2 Tableau des différences Ḥafṣ / Warsh6.11.2 Table of Ḥafṣ / Warsh differences

6.11.3 Différences entre les autres lectures canoniques6.11.3 Differences among other canonical readings

Voici quelques exemples, principalement de variantes conflictuelles dans des dialogues rapportés :Here are some examples, mainly of conflicting variants in reported dialogues:

6.12 Nombre de variantes (canoniques et non canoniques)6.12 Number of variants (canonical and non-canonical)

En tout, il existe environ 1 400 mots présentant des variantes parmi les lectures canoniques du Coran, soit environ deux pour cent du total Solide.In total, there are about 1,400 words showing variants among the canonical readings of the Quran, i.e. about two percent of the total. Solid.

6.12.1 Au-delà des variantes canoniques6.12.1 Beyond canonical variants

En 2002, Abd al-Latif al-Khaṭīb a publié un compendium autoritaire des variantes de qirā'āt, Mu‘jam al-Qira'āt. Les dix volumes principaux répertorient des variantes. Ensemble, ils couvrent environ 6 000 pages avec environ 5 variantes par page = ~30 000 variantes au total.In 2002, Abd al-Latif al-Khaṭīb published an authoritative compendium of qirāʾāt variants, Muʿjam al-Qirāʾāt. The ten main volumes list variants. Together, they cover about 6,000 pages with about 5 variants per page = ~30,000 variants in total.

6.13 Origine des variantes de Qirā'āt6.13 Origin of Qirāʾāt variants

Marijn van Putten a démontré que, bien que les lectures canoniques respectent largement le rasm uthmanien, elles se conforment également aux variantes régionales de ce rasm. C'est un argument fort pour dire que les qirā'āt ne descendent pas oralement de Mahomet mais ont été reconstruites à partir du rasm.Marijn van Putten has demonstrated that, although canonical readings largely respect the Uthmanic rasm, they also conform to regional variants of this rasm. This is a strong argument that the qirāʾāt do not descend orally from Muhammad but were reconstructed from the rasm.

6.14 Critique des variantes de lecture6.14 Critique of reading variants

Nasser a montré que des grammairiens tels qu'al-Farrā', et des savants comme al-Ṭabarī, critiquaient volontiers les variantes dans ces mêmes lectures peu avant qu'elles ne soient canonisées.Nasser has shown that grammarians such as al-Farrāʾ, and scholars like al-Ṭabarī, readily criticized variants in these very readings shortly before they were canonized.

6.17 Le palimpseste de Sanaa6.17 The Sanaa palimpsest

6.17.1 La découverte6.17.1 The discovery

Le manuscrit de Sanaa (ou palimpseste de Sanaa), appelé Ṣanʿā' 1 ou DAM 01-27.1, est l'une des plus anciennes copies du Coran existantes. Il a été découvert en 1972 dans le grenier de la grande mosquée de Sanaa.The Sanaa manuscript (or Sanaa palimpsest), called Ṣanʿāʾ 1 or DAM 01-27.1, is one of the oldest existing copies of the Quran. It was discovered in 1972 in the attic of the Great Mosque of Sanaa.

Le texte inférieur du palimpseste de Sanaa, qui a ensuite été réécrit avec le Coran standard d'Othman, est daté du VII^e siècle de notre ère et présente de nombreuses variantes par rapport à ce texte standard Solide.The lower text of the Sanaa palimpsest, which was then overwritten with Uthman's standard Quran, is dated to the 7th century CE and presents many variants compared to this standard text. Solid.

6.17.2 Découvertes académiques notables6.17.2 Notable academic findings

Dans un article de 2012, Sadeghi et Mohsen Goudarzi ont identifié de nombreuses variantes qui auraient également été récitées par les compagnons de Mahomet.In a 2012 article, Sadeghi and Mohsen Goudarzi identified many variants that would also have been recited by Muhammad's companions.

6.17.3 Le travail d'Éléonore Cellard6.17.3 Éléonore Cellard's work

Éléonore Cellard a publié en 2021 son étude détaillée de la nature physique du manuscrit, démontrant qu'il était autrefois un codex coranique complet, avec un ordre de sourates présentant certaines similitudes avec celui des premiers codex des compagnons.Éléonore Cellard published in 2021 her detailed study of the manuscript's physical nature, demonstrating that it was once a complete Quranic codex, with a sura order showing some similarities to that of the first companions' codices.

6.17.4 Réfutation de la thèse Hilali6.17.4 Refutation of the Hilali thesis

Asma Hilali a soutenu que le texte inférieur du palimpseste pourrait en fait avoir été un « cahier d'exercices pour étudiants ». Cette thèse est largement rejetée par les spécialistes (Sinai, Cellard, Sidky) Solide.Asma Hilali has argued that the palimpsest's lower text could in fact have been a "student exercise notebook". This thesis is largely rejected by specialists (Sinai, Cellard, Sidky). Solid.

6.18 Le manuscrit de Birmingham et autres anciens témoins6.18 The Birmingham manuscript and other ancient witnesses

• Fragment de Birmingham (Mingana 1572a) : la datation C14 initiale entre 568 et 645 a fait débat car bordée du début du VI^e s. — un consensus émerge plutôt sur le milieu du VII^e s. Solide nuancé ;Birmingham fragment (Mingana 1572a): the initial C14 dating between 568 and 645 was debated because it bordered the early 6th c. — a consensus is emerging rather on the mid-7th c. Solid nuanced;
• Codex Parisino-Petropolitanus (Codex Sina 1) : daté du début du VIII^e siècle ;Codex Parisino-Petropolitanus (Codex Sina 1): dated to the early 8th century;
• Tübingen Ms. M a VI 165 : daté ~649-675 ;Tübingen Ms. M a VI 165: dated ~649-675;
• Codex Mashhad : autre témoin ancien.Mashhad Codex: another ancient witness.

6.19 Le rasm uthmanien et la fixation tardive de l'orthographe6.19 The Uthmanic rasm and late orthographic fixation

L'écriture arabe primitive (rasm uthmanien) était « défective » : pas de voyelles courtes, pas de points diacritiques (i'jām) systématiques, pas d'alif internes systématiques.Early Arabic writing (Uthmanic rasm) was "defective": no short vowels, no systematic diacritical dots (iʿjām), no systematic internal alifs.

6.19.1 L'introduction des points diacritiques6.19.1 Introduction of diacritical dots

Les points diacritiques ont été ajoutés au VII^e-VIII^e siècle :The diacritical dots were added in the 7th-8th century:

• Selon la tradition par Abū al-Aswad al-Du'alī sous Mu‘āwiya ;According to tradition by Abū al-Aswad al-Duʾalī under Muʿāwiya;
• Puis systématisés par Yaḥyā ibn Ya'mar et Naṣr ibn ‘Āṣim sous ‘Abd al-Malik.Then systematized by Yaḥyā ibn Yaʿmar and Naṣr ibn ʿĀṣim under ʿAbd al-Malik.

6.19.2 L'introduction des voyelles courtes6.19.2 Introduction of short vowels

Les voyelles courtes (tashkīl) furent introduites par al-Khalīl ibn Aḥmad al-Farāhīdī au VIII^e siècle.The short vowels (tashkīl) were introduced by al-Khalīl ibn Aḥmad al-Farāhīdī in the 8th century.

6.20 Le problème de la transmission supposée parfaite du Coran6.20 The problem of the Quran's supposedly perfect transmission

6.20.1 Les critiques académiques : Crone et Cook6.20.1 Academic critiques: Crone and Cook

Des universitaires, tels que Patricia Crone et Michael Cook, ont formulé des critiques substantielles à l'égard de la transmission du Coran. Dans leur livre Hagarism: The Making of the Islamic World (1977), ils avancent l'idée que l'histoire islamique traditionnelle est en grande partie une construction ultérieure. Cette thèse, défendue dans les années 1970-80, est aujourd'hui largement nuancée, y compris par Cook lui-même Contesté.Academics such as Patricia Crone and Michael Cook have formulated substantial critiques of the Quran's transmission. In their book Hagarism: The Making of the Islamic World (1977), they advance the idea that the traditional Islamic history is largely a later construction. This thesis, defended in the 1970s-80s, is today largely nuanced, including by Cook himself. Contested.

6.20.2 Les découvertes de Jay Smith6.20.2 Jay Smith's discoveries

Jay Smith, un apologiste chrétien, présente des critiques principalement basées sur celles de Gibson et de Crone Minoritaire.Jay Smith, a Christian apologist, presents critiques primarily based on those of Gibson and Crone. Minority.

6.23 Les efforts de standardisation du Coran6.23 Efforts to standardize the Quran

6.23.1 Le rôle d'Abd al-Malik6.23.1 The role of Abd al-Malik

Sous le règne du cinquième calife omeyyade Abd al-Malik ibn Marwān, l'arabisation de l'administration et la réforme monétaire ont contribué à la centralisation du pouvoir.Under the reign of the fifth Umayyad caliph Abd al-Malik ibn Marwān, the Arabization of administration and the monetary reform contributed to the centralization of power.

6.23.2 Pièces arabo-byzantines6.23.2 Arab-Byzantine coins

Les pièces de monnaie arabo-byzantines du VII^e siècle sont hybrides : inscriptions en arabe + symboles chrétiens. Le premier dinar en or omeyyade a été frappé en 696 EC Solide.The 7th-century Arab-Byzantine coins are hybrid: Arabic inscriptions + Christian symbols. The first Umayyad gold dinar was struck in 696 CE. Solid.

6.25 Le scandale Yasir Qadhi sur les Qirā'āt6.25 The Yasir Qadhi scandal on Qirāʾāt

Cheikh Yasir Qadhi, théologien sunnite éminent, a publiquement reconnu que les questions relatives aux aḥruf et qirā'āt sont extrêmement complexes et que même les érudits les plus avancés ne sont pas entièrement certains de toutes les réponses Solide nuancé.Sheikh Yasir Qadhi, an eminent Sunni theologian, has publicly recognized that the questions relating to aḥruf and qirāʾāt are extremely complex and that even the most advanced scholars are not entirely certain of all the answers. Solid nuanced.

6.26 Les efforts de standardisation modernes6.26 Modern standardization efforts

6.26.1 Égypte : Al-Azhar et l'édition de 19246.26.1 Egypt: Al-Azhar and the 1924 edition

L'édition cairote de 1924 est aujourd'hui la version de référence mondiale du Coran (lecture Ḥafṣ ‘an ‘Āṣim) Solide.The 1924 Cairo edition is today the worldwide reference version of the Quran (Ḥafṣ ʿan ʿĀṣim reading). Solid.

« Le Coran n'a pas été révélé mais composé. Et il n'a pas été composé en Arabie désertique mais au carrefour syro-mésopotamien. »"The Quran was not revealed but composed. And it was not composed in desert Arabia but at the Syro-Mesopotamian crossroads."

Jacqueline Chabbi, Le Seigneur des tribus (1997)Jacqueline Chabbi, Le Seigneur des tribus (1997)

6.26.2 Arabie Saoudite : Médine6.26.2 Saudi Arabia: Medina

L'Arabie Saoudite, en tant que gardienne des lieux saints de l'Islam, a également promu l'imprimerie et la distribution de copies exactes du Coran selon la récitation de Ḥafṣ, via la King Fahd Quran Printing Complex à Médine.Saudi Arabia, as guardian of Islam's holy places, has also promoted the printing and distribution of exact copies of the Quran according to the Ḥafṣ recitation, through the King Fahd Quran Printing Complex in Medina.

PARTIE VII — CONTRADICTIONS, ABROGATIONS ET INCOHÉRENCES NARRATIVESPART VII — CONTRADICTIONS, ABROGATIONS AND NARRATIVE INCONSISTENCIES

7.1 L'abrogation (Naskh)7.1 Abrogation (Naskh)

Le concept de l'abrogation (naskh) dans le Coran est un sujet de débat. L'abrogation fait référence à des versets coraniques ultérieurs qui annulent ou remplacent des versets antérieurs Solide.The concept of abrogation (naskh) in the Quran is a subject of debate. Abrogation refers to later Quranic verses that cancel or replace earlier verses. Solid.

7.1.1 Le verset de l'épée (Sourate 9:5) et les versets de la tolérance7.1.1 The sword verse (Sura 9:5) and the tolerance verses

Selon de nombreux juristes classiques (en particulier hanbalites), le verset de l'épée (Sourate At-Tawba 9:5) abroge des versets antérieurs prônant la tolérance religieuse — toutes les écoles juridiques ne le considèrent cependant pas ainsi Contesté :According to many classical jurists (especially Hanbalis), the sword verse (Sura At-Tawba 9:5) abrogates earlier verses advocating religious tolerance — not all juridical schools consider it so, however. Contested:

« Puis, quand les mois sacrés expirent, tuez les polythéistes où que vous les trouviez ; capturez-les, assiégez-les, et guettez-les dans toute embuscade. Mais s'ils se repentent, accomplissent la prière et acquittent l'aumône, alors laissez-leur la voie libre. »"Then, when the sacred months expire, kill the polytheists wherever you find them; capture them, besiege them, and wait for them in every ambush. But if they repent, perform the prayer and pay the alms, then leave their way free."

Ce verset semble contredire des passages antérieurs, tels que :This verse seems to contradict earlier passages, such as:

• Sourate Al-Baqara 2:256 : « Pas de contrainte en religion. »Sura Al-Baqara 2:256: "No compulsion in religion."
• Sourate Al-Kāfirūn 109:6 : « Vous avez votre religion et j'ai ma religion. »Sura Al-Kāfirūn 109:6: "You have your religion and I have mine."

7.1.2 L'abrogation des peines pour l'adultère7.1.2 Abrogation of adultery penalties

Selon certains hadiths, un verset coranique prescrivant la lapidation aurait été révélé mais n'a pas été inclus dans le texte final du Coran (cf. Sahih Bukhari 6829). Cependant, le Coran lui-même prescrit une autre peine dans la Sourate An-Nūr 24:2 : « La fornicatrice et le fornicateur, fouettez chacun d'eux de cent coups de fouet. »According to some hadiths, a Quranic verse prescribing stoning would have been revealed but was not included in the Quran's final text (cf. Sahih Bukhari 6829). However, the Quran itself prescribes another penalty in Sura An-Nūr 24:2: "The fornicatress and the fornicator, flog each of them with a hundred lashes."

7.1.3 Les versets sur l'intérêt (usure)7.1.3 Verses on interest (usury)

7.1.4 La direction de la prière (Qibla)7.1.4 The direction of prayer (Qibla)

Au début de l'Islam, les musulmans se tournaient vers Jérusalem. Ce commandement a été abrogé par un nouveau verset, changeant la direction de la prière vers la Kaaba à La Mecque (Sourate Al-Baqara 2:144).In early Islam, Muslims turned toward Jerusalem. This commandment was abrogated by a new verse, changing the direction of prayer toward the Kaaba in Mecca (Sura Al-Baqara 2:144).

7.1.5 Le nombre d'adversaires à combattre7.1.5 The number of opponents to fight

• Sourate Al-Anfāl 8:65 : 1 vs 10Sura Al-Anfāl 8:65: 1 vs 10
• Sourate Al-Anfāl 8:66 : « Maintenant, Allah a allégé votre charge. » 1 vs 2Sura Al-Anfāl 8:66: "Now, Allah has lightened your burden." 1 vs 2

7.1.6 L'aumône avant l'entretien7.1.6 Alms before the private meeting

• Sourate Al-Mujādila 58:12 : ObligationSura Al-Mujādila 58:12: Obligation
• Sourate Al-Mujādila 58:13 : « Si vous ne le faites pas, et qu'Allah se tourne vers vous avec indulgence, alors accomplissez la prière... »Sura Al-Mujādila 58:13: "If you do not do it, and Allah turns to you with indulgence, then perform the prayer…"

7.1.7 Tableau synthétique des abrogations majeures7.1.7 Summary of major abrogations

7.2 Incohérences narratives majeures7.2 Major narrative inconsistencies

7.2.1 La création de l'homme : six versions7.2.1 The creation of man: six versions

7.2.2 Le récit de Noé7.2.2 The story of Noah

Le récit coranique de « l'eau jaillissant du four » (at-tannūr, Sourate 11:40, 23:27) provient directement du Talmud babylonien (Rosh Hashanah 12a).The Quranic account of "water gushing from the oven" (at-tannūr, Sura 11:40, 23:27) comes directly from the Babylonian Talmud (Rosh Hashanah 12a).

7.2.3 La crucifixion de Jésus7.2.3 Jesus' crucifixion

Le Coran, dans la Sourate 4:157, rejette la crucifixion de Jésus, contrairement aux récits chrétiens canoniques et historiques (y compris dans des sources non-chrétiennes comme Josèphe et Tacite).The Quran, in Sura 4:157, rejects the crucifixion of Jesus, contrary to canonical and historical Christian accounts (including in non-Christian sources like Josephus and Tacitus).

7.2.4 Marie et Myriam7.2.4 Mary and Miriam

Le Coran appelle Marie (mère de Jésus) « Sœur d'Aaron » (Sourate 19:28) et « Fille d'Imran » (Sourate 66:12, 3:35-36), confondant deux personnages bibliques séparés par environ 1 300-1 500 ans Solide.The Quran calls Mary (mother of Jesus) "Sister of Aaron" (Sura 19:28) and "Daughter of Imran" (Sura 66:12, 3:35-36), conflating two biblical figures separated by about 1,300-1,500 years. Solid.

L'apologétique de MahometThe apologetics of Muhammad

« Les gens de l'époque ancienne donnaient des noms d'après les noms de leurs prophètes et des hommes pieux qui avaient vécu avant eux. » — Sahih Muslim 2135"The people of ancient times gave names after the names of their prophets and pious men who had lived before them." — Sahih Muslim 2135

Cette réponse est insatisfaisante car le passage 3:35-36 nomme aussi la mère de Marie « femme d'Imran », ce qui est une question d'identification généalogique, non de simple coïncidence onomastique.This answer is unsatisfactory because the passage 3:35-36 also names Mary's mother "wife of Imran", which is a question of genealogical identification, not a simple onomastic coincidence.

7.2.5 Haman et Pharaon7.2.5 Haman and Pharaoh

Le Coran (28:6, 28:38, 29:39, 40:24, 40:36-37) place Hāmān comme conseiller de Pharaon en Égypte. Or, dans la Bible, Haman est le vizir perse du roi Assuérus (Xerxès I^er), Livre d'Esther, V^e siècle av. J.-C. — soit environ un millénaire après Moïse Solide.The Quran (28:6, 28:38, 29:39, 40:24, 40:36-37) places Hāmān as Pharaoh's adviser in Egypt. Yet, in the Bible, Haman is the Persian vizier of King Ahasuerus (Xerxes I), Book of Esther, 5th century BCE — about a millennium after Moses. Solid.

7.2.6 Le Samaritain et le Veau d'Or7.2.6 The Samaritan and the Golden Calf

Le Coran (Sourate 20:85-97) nomme un Sāmirī (« le Samaritain ») comme instigateur du Veau d'Or pendant l'Exode. Or, les Samaritains n'ont émergé qu'après la division du royaume d'Israël (X^e siècle av. J.-C.) et la chute de Samarie en 722 av. J.-C. — anachronisme largement reconnu, malgré quelques contre-interprétations apologétiques Solide nuancé.The Quran (Sura 20:85-97) names a Sāmirī ("the Samaritan") as instigator of the Golden Calf during the Exodus. Yet the Samaritans only emerged after the division of the Kingdom of Israel (10th century BCE) and the fall of Samaria in 722 BCE — a widely recognized anachronism, despite some apologetic counter-interpretations. Solid nuanced.

7.2.7 Alexandre le Grand (Dhul-Qarnayn)7.2.7 Alexander the Great (Dhul-Qarnayn)

Le Coran (Sourate 18:83-101) décrit Dhul-Qarnayn construisant un mur de fer contre Gog et Magog. Le récit s'inspire directement de la Légende syriaque d'Alexandre (Neṣḥānā d-Aleksandros, vers 629-630 EC). Kevin van Bladel a démontré la dépendance textuelle directe Solide.The Quran (Sura 18:83-101) describes Dhul-Qarnayn building an iron wall against Gog and Magog. The account is directly inspired by the Syriac Alexander Legend (Neṣḥānā d-Aleksandros, around 629-630 CE). Kevin van Bladel demonstrated the direct textual dependence. Solid.

7.2.8 Pharaon : sauvé ou noyé ?7.2.8 Pharaoh: saved or drowned?

Tension exégétique réelle, résolue par les exégètes en disant que Dieu sauve le corps (cadavre) après la noyade Solide nuancé.A real exegetical tension, resolved by the exegetes by saying that God saves the body (corpse) after the drowning. Solid nuanced.

7.3 Incohérence narrative sur la Torah et l'Injīl7.3 Narrative inconsistency on the Torah and Injīl

7.3.1 Le Coran confirme la Torah et l'Évangile7.3.1 The Quran confirms the Torah and the Gospel

Le Coran mentionne à plusieurs reprises la Torah (Tawrāt) et l'Évangile (Injīl) en tant que révélations divines précédant la révélation coranique :The Quran mentions the Torah (Tawrāt) and the Gospel (Injīl) several times as divine revelations preceding the Quranic revelation:

• Sourate 5:46-47 : « Nous lui avons donné l'Évangile, où il y a guide et lumière »Sura 5:46-47: "We gave him the Gospel, where there is guidance and light"
• Sourate 3:3-4 : « Il a fait descendre la Torah et l'Évangile auparavant, comme guide pour les gens. »Sura 3:3-4: "He sent down the Torah and the Gospel beforehand, as guidance for people."
• Sourate 5:68 : « Vous ne tenez sur rien tant que vous ne vous conformez pas à la Torah, à l'Évangile »Sura 5:68: "You stand on nothing until you conform to the Torah, to the Gospel"

7.3.2 La doctrine du tahrīf7.3.2 The tahrīf doctrine

Or, la doctrine du tahrīf (falsification de la Bible) postule que les Écritures juives et chrétiennes auraient été corrompues. Si tel était le cas avant le VII^e siècle :Yet the tahrīf doctrine (falsification of the Bible) postulates that the Jewish and Christian Scriptures would have been corrupted. If this were the case before the 7th century:

• Pourquoi le Coran les invoque-t-il comme autorité ?Why does the Quran invoke them as authority?
• Les manuscrits bibliques antérieurs au Coran (Codex Sinaiticus IV^e s., Manuscrits de la mer Morte II^e s. av. n. è. – I^er s.) sont identiques aux versions actuelles. Aucune falsification massive ne peut être démontrée.Biblical manuscripts predating the Quran (Codex Sinaiticus 4th c., Dead Sea Scrolls 2nd c. BCE – 1st c.) are identical to current versions. No massive falsification can be demonstrated.

7.4 Allah vs Yahvé : le grand absent7.4 Allah vs YHWH: the great absentee

Le nom propre du Dieu d'Israël dans la Bible hébraïque est le tétragramme YHWH. Ce nom n'apparaît jamais dans le Coran, ne figure pas dans les 99 « plus beaux noms » d'Allah, et ne subsiste qu'à travers les noms théophoriques arabisés des prophètes Solide.The proper name of the God of Israel in the Hebrew Bible is the Tetragrammaton YHWH. This name never appears in the Quran, does not figure in the 99 "most beautiful names" of Allah, and only survives through the arabized theophoric names of the prophets. Solid.

PARTIE VIII — CRITIQUES SCIENTIFIQUESPART VIII — SCIENTIFIC CRITIQUES

8.1 Le concordisme et ses limites8.1 Concordism and its limits

Le concordisme en islam est une approche exégétique qui cherche à harmoniser les enseignements du Coran avec les découvertes scientifiques modernes. Cette méthode vise à montrer que le texte coranique contient des connaissances précises et des vérités scientifiques bien avant qu'elles ne soient découvertes par la science contemporaine.Concordism in Islam is an exegetical approach that seeks to harmonize the Quran's teachings with modern scientific discoveries. This method aims to show that the Quranic text contains precise knowledge and scientific truths well before they were discovered by contemporary science.

8.1.1 Critiques du concordisme8.1.1 Critiques of concordism

Le concordisme est souvent accusé d'anachronisme, de sélection hâtive des versets, de réduction de la richesse exégétique, et des risques liés à la science changée.Concordism is often accused of anachronism, hasty verse selection, reduction of exegetical richness, and risks linked to changed science.

8.1.2 Débunking des « miracles scientifiques » les plus cités8.1.2 Debunking of the most-cited "scientific miracles"

8.2 Erreurs scientifiques attestées dans le Coran8.2 Scientific errors attested in the Quran

8.2.1 Astronomie8.2.1 Astronomy

GéocentrismeGeocentrism

Le Coran mentionne à plusieurs reprises que le Soleil et la Lune voyagent sur un falak (« orbite »). Mais le Coran ne mentionne pas une seule fois que la Terre le fait aussi.The Quran mentions several times that the Sun and Moon travel on a falak ("orbit"). But the Quran does not mention even once that the Earth does so too.

Sourate 36:37-40 : « Et le soleil court vers un gîte qui lui est assigné »Sura 36:37-40: "And the sun runs toward a resting place assigned to it"

Il y a aussi des hadiths sahih (Sahih Muslim 1:297) qui mentionnent le cycle quotidien du soleil en utilisant le même mot arabe pour signifier un lieu de repos sous le trône d'Allah.There are also sahih hadiths (Sahih Muslim 1:297) which mention the sun's daily cycle using the same Arabic word to mean a resting place under Allah's throne.

Le lieu où le soleil se coucheThe place where the sun sets

Sourate 18:86 : « Et quand il eut atteint le Couchant, il trouva que le soleil se couchait dans une source boueuse »Sura 18:86: "And when he reached the Setting, he found that the sun was setting in a muddy spring"

Durant les premiers siècles de l'islam, l'interprétation unique était que ce sont les endroits où se couche littéralement le soleil.During the first centuries of Islam, the sole interpretation was that these are the places where the sun literally sets.

La Terre et les Cieux créés en 6 joursThe Earth and Heavens created in 6 days

Sourate 50:38 : « Nous avons créé les cieux et la terre et ce qui existe entre eux en six jours »Sura 50:38: "We created the heavens and the earth and what exists between them in six days"

Mais selon Sourate 41:9-12, la Terre spécifiquement a été créée en deux jours, et en quatre jours ont été créées les montagnes et la subsistance — soit 2 + 4 + 2 = 8 jours au total, en contradiction avec les autres versets qui mentionnent 6 jours.But according to Sura 41:9-12, the Earth specifically was created in two days, and in four days the mountains and subsistence were created — i.e. 2 + 4 + 2 = 8 days total, contradicting the other verses that mention 6 days.

La Terre créée avant les étoilesThe Earth created before the stars

Le Coran décrit la Terre comme étant entièrement formée AVANT les étoiles (Sourate 41:9-12). Or, les éléments de la croûte terrestre se sont d'abord formés dans les étoiles par nucléosynthèse.The Quran describes the Earth as being entirely formed BEFORE the stars (Sura 41:9-12). Yet the elements of the Earth's crust first formed in stars through nucleosynthesis.

Les cieux faits de fuméeThe heavens made of smoke

Sourate 41:11-12 : « Il S'est ensuite adressé au ciel qui était alors fumée »Sura 41:11-12: "He then turned to the sky which was then smoke"

La lune séparée en deuxThe moon split in two

Sourate 54:1 : « L'Heure approche et la lune s'est fendue. »Sura 54:1: "The Hour approaches and the moon has split."

Il n'y a aucune preuve scientifique suggérant que la lune ait jamais été divisée en deux parties. Les Romains, les Grecs, les Égyptiens, les Perses, les Chinois et les Indiens avaient des astronomes passionnés qui auraient dû voir cet événement.There is no scientific evidence suggesting that the moon has ever been divided in two. The Romans, Greeks, Egyptians, Persians, Chinese and Indians had passionate astronomers who should have seen this event.

La nature de la Lune

Les érudits musulmans modernes ont parfois soutenu que le Coran avait prédit la prise de conscience que la Lune n'émet pas sa propre lumière. Le mot arabe pour réfléchi (in'ikās) n'apparaît pas dans les deux versets coraniques. Au lieu de cela, le mot noor (« une lumière ») est utilisé.Modern Muslim scholars have sometimes argued that the Quran had predicted the awareness that the Moon does not emit its own light. The Arabic word for reflected (inʿikās) does not appear in the two Quranic verses. Instead, the word nūr ("a light") is used.

Les étoiles : projectiles contre les démonsThe stars: projectiles against the demons

Sourate 37:6-10 : « Nous avons décoré le ciel le plus proche d'un décor : les étoiles, afin de le protéger contre tout diable rebelle... il est alors pourchassé par un météore transperçant. »Sura 37:6-10: "We decorated the nearest sky with an adornment: the stars, in order to protect it against every rebellious devil... he is then pursued by a piercing meteor."

Le ciel comme structure physiqueThe sky as a physical structure

Les cieux coraniques sont comme des toits (Coran 2:22, 21:32, 40:64), en couches (71:15, 67:3).The Quranic heavens are like roofs (Quran 2:22, 21:32, 40:64), in layers (71:15, 67:3).

Le ciel décrit comme quelque chose qui peut tomberThe sky described as something that can fall

Sourate 52:44 : « Et s'ils voient tomber des fragments du ciel »Sura 52:44: "And if they see fragments falling from the sky"

Sourate 22:65 : « Il retient le ciel de tomber sur la terre »Sura 22:65: "He holds the sky from falling on the earth"

L'oubli des pôles nord et sudThe forgetting of the north and south poles

Aux pôles, le jour et la nuit durent alternativement six mois. Ces circonstances rendent impraticables bon nombre des rituels islamiques les plus importants et suggèrent que l'auteur du Coran et des hadiths n'était pas conscient des distorsions extrêmes.At the poles, day and night alternately last six months. These circumstances make many of the most important Islamic rituals impracticable and suggest that the author of the Quran and hadiths was not aware of the extreme distortions.

8.2.2 Tableau astronomie8.2.2 Astronomy table

8.2.3 Biologie et médecine8.2.3 Biology and medicine

Sperme provenant entre la colonne vertébrale et les côtesSperm coming from between the spine and the ribs

Sourate 86:5-7 : « Il a été créé d'une giclée d'eau sortie d'entre les lombes et les côtes. »Sura 86:5-7: "He was created from a spurt of water coming out from between the loins and the ribs."

La science moderne a montré que le sperme provient des testicules.Modern science has shown that sperm comes from the testicles.

L'embryon formé à partir de spermeThe embryo formed from sperm

Le Coran décrit la formation initiale d'un embryon humain à partir d'un fluide émanant de l'homme. Cela reflète l'opinion répandue à cette époque selon laquelle le sperme est le matériau à partir duquel l'embryon est initialement formé, comme l'enseignent Hippocrate, Galien et le Talmud juif.The Quran describes the initial formation of a human embryo from a fluid emanating from the man. This reflects the widespread opinion at that time according to which sperm is the material from which the embryo is initially formed, as taught by Hippocrates, Galen and the Jewish Talmud.

Oubli de l'ovule

Le Coran, dans toute sa discussion sur la reproduction humaine, ne mentionne pas le rôle de l'ovule.The Quran, in its entire discussion of human reproduction, does not mention the role of the ovum.

L'humain créé d'un caillot de sangThe human created from a blood clot

Sourate 23:14 : « Puis Nous avons fait du sperme une adhérence (caillot de sang) »Sura 23:14: "Then We made of the sperm a clinging (blood clot)"

La science moderne a révélé qu'il n'y a aucun stade dans le développement embryonnaire où le matériel pertinent est un caillot de sang.Modern science has revealed that there is no stage in embryonic development where the relevant material is a blood clot.

Les os formés avant la chairThe bones formed before the flesh

Sourate 23:14 : « Nous avons créé des os et Nous avons revêtu les os de chair »Sura 23:14: "We created bones and clothed the bones with flesh"

Ce passage du Coran est à nouveau très similaire au médecin grec Galien (De semine, II^e s.) Solide.This passage of the Quran is again very similar to the Greek physician Galen (De semine, 2nd c.). Solid.

Le fœtus dans « 3 ténèbres »The foetus in "3 darknesses"

Sourate 39:6 : « Il vous crée dans les ventres de vos mères, création après création, dans trois ténèbres. »Sura 39:6: "He creates you in your mothers' wombs, creation after creation, in three darknesses."

L'idée de trois membranes autour du fœtus a été enseignée par Galien.The idea of three membranes around the foetus was taught by Galen.

La fonction du cœur

Le Coran décrit le cœur comme un lieu de contemplation, de réflexion et même de décision en dehors du cerveau (Sourate 17:46, 11:5). Cette croyance était perçue d'une manière littérale.The Quran describes the heart as a place of contemplation, reflection and even decision outside the brain (Sura 17:46, 11:5). This belief was perceived literally.

La source et la pureté du laitThe source and purity of milk

Sourate 16:66 : « — [un produit] extrait du [mélange] des excréments [intestinaux] et du sang — un lait pur »Sura 16:66: "— [a product] extracted from the [mixture] of [intestinal] excrement and blood — a pure milk"

8.2.4 Tableau biologie et médecine8.2.4 Biology and medicine table

8.2.5 Géologie et météorologie8.2.5 Geology and meteorology

La Terre étendue et plateThe Earth extended and flat

Sourate 88:20 : « Et la terre, comment elle est nivelée ? »Sura 88:20: "And the earth, how it has been levelled?"

Le commentaire coranique d'al-Jalālayn est d'accord avec cette compréhension du verset, disant que les juristes de son époque conviennent que la terre est plate et non sphérique.Al-Jalālayn's Quranic commentary agrees with this understanding of the verse, saying that the jurists of his time agree that the earth is flat and not spherical.

La Terre comme tapis et comme litThe Earth as carpet and as bed

Sourate 71:19 : « Et c'est Allah qui vous a fait de la terre un tapis. »Sura 71:19: "And it is Allah who made the earth a carpet for you."

Sourate 78:6-7 : « N'avons-Nous pas fait de la terre une couche ? Et (placé) les montagnes comme des piquets ? »Sura 78:6-7: "Have We not made the earth a bed? And (placed) the mountains as stakes?"

Barrière infranchissable entre l'eau douce et l'eau saléeImpassable barrier between fresh water and salt water

Sourate 25:53 : « Et Il assigne entre les deux une zone intermédiaire et un barrage infranchissable. »Sura 25:53: "And He assigns between the two an intermediate zone and an impassable barrier."

La science a montré que la séparation eau douce / eau salée est temporaire dans les estuaires, et finit par s'homogénéiser.Science has shown that the fresh water / salt water separation is temporary in estuaries, and eventually homogenizes.

Les montagnes empêchent la terre de tremblerThe mountains prevent the earth from shaking

Sourate 16:15 : « Et Il a implanté des montagnes immobiles dans la terre afin qu'elle ne branle pas. »Sura 16:15: "And He implanted immovable mountains in the earth so that it would not shake."

Au contraire, les montagnes sont le résultat de l'activité tectonique, qui provoque les tremblements de terre.On the contrary, mountains are the result of tectonic activity, which causes earthquakes.

Allah frappe avec la foudreAllah strikes with lightning

Sourate 13:13 : « Il envoie les foudres et en frappe qui Il veut. »Sura 13:13: "He sends the thunderbolts and strikes with them whom He wills."

8.2.6 Erreurs zoologiques8.2.6 Zoological errors

Les fourmis conversentAnts converse

Sourate 27:18-19 : « Ô fourmis, rentrez dans vos demeures, de peur que Salomon ne vous écrase »Sura 27:18-19: "O ants, enter your dwellings, lest Solomon crush you"

Tous les animaux vivent en communautésAll animals live in communities

Sourate 6:38 : « Il n'y a pas d'animal sur terre qui n'appartienne à des communautés comme la vôtre. »Sura 6:38: "There is no animal on earth that does not belong to communities like yours."

De nombreux animaux sont solitaires (jaguars, léopards, tortues marines).Many animals are solitary (jaguars, leopards, sea turtles).

Le vol des oiseaux : un miracleThe flight of birds: a miracle

Sourate 16:79 : « Rien ne les retient si ce n'est Allah. »Sura 16:79: "Nothing holds them up but Allah."

8.2.7 Erreurs historiques notables8.2.7 Notable historical errors

Crucifixions dans l'Égypte ancienneCrucifixions in ancient Egypt

La première référence historique à la crucifixion date de ~500 av. n. è. Le Coran fait état de crucifixions à l'époque de Moïse et de Joseph (Sourate 12:41, 20:71) — donc bien avant Solide.The first historical reference to crucifixion dates from ~500 BCE. The Quran mentions crucifixions at the time of Moses and Joseph (Sura 12:41, 20:71) — thus well before. Solid.

David inventeur de la cotte de mailles

Les historiens attribuent généralement l'invention de la cotte de mailles aux Celtes au III^e siècle av. n. è. Or le Coran (Sourate 21:80, 34:10-11) dit que David l'a inventée au X^e siècle av. n. è. Solide nuancé.Historians generally attribute the invention of the chain mail to the Celts in the 3rd century BCE. Yet the Quran (Sura 21:80, 34:10-11) says that David invented it in the 10th century BCE. Solid nuanced.

Les tombes nabatéennes d'al-Ḥijr présentées comme « maisons » de ThamoudThe Nabataean tombs of al-Ḥijr presented as "houses" of Thamud

Le Coran (7:74, 26:149, 89:9) décrit les Thamoud comme « taillant dans les montagnes des maisons avec habileté ». On sait aujourd'hui qu'il s'agit en fait de tombes sculptées, et qu'elles ont été construites par les Nabatéens entre le II^e siècle av. n. è. et le II^e siècle EC Solide.The Quran (7:74, 26:149, 89:9) describes the Thamud as "skillfully carving houses from the mountains". We now know that these are actually sculpted tombs, and that they were built by the Nabataeans between the 2nd century BCE and the 2nd century CE. Solid.

Esdras (Uzayr) considéré comme fils de DieuEzra (Uzayr) considered as son of God

Le Coran affirme que les Juifs considèrent Esdras (‘Uzayr) comme fils de Dieu — doctrine inconnue du judaïsme historique (Sourate 9:30) Solide.The Quran claims that Jews consider Ezra (ʿUzayr) as son of God — a doctrine unknown to historical Judaism (Sura 9:30). Solid.

Marie comme partie de la TrinitéMary as part of the Trinity

Le Coran (Sourate 5:116) laisse entendre que les chrétiens prennent Jésus et Marie pour deux divinités. La doctrine chrétienne dominante n'a jamais considéré Marie comme faisant partie de la Trinité.The Quran (Sura 5:116) suggests that Christians take Jesus and Mary as two deities. The dominant Christian doctrine has never considered Mary as part of the Trinity.

PARTIE IX — ÉTHIQUE, MORALE ET DROITPART IX — ETHICS, MORALS AND LAW

9.1 La place de la femme9.1 The place of women

Le Coran et les hadiths contiennent de nombreux versets et récits concernant le statut et le rôle des femmes.The Quran and hadiths contain many verses and accounts concerning the status and role of women.

9.1.1 Tableau récapitulatif des problèmes9.1.1 Summary table of problems

9.2 L'esclavage en Islam9.2 Slavery in Islam

L'esclavage est une institution profondément enracinée dans les textes fondateurs de l'Islam. Ces textes, au lieu de condamner l'esclavage, le reconnaissent et en régissent les pratiques.Slavery is an institution deeply rooted in the founding texts of Islam. These texts, instead of condemning slavery, recognize it and govern its practices.

9.2.1 Le Coran et l'esclavage9.2.1 The Quran and slavery

9.2.2 Bilāl, Anjasha et Mid'am : la valeur de l'esclave noir9.2.2 Bilāl, Anjasha and Midʿam: the value of the Black slave

L'histoire de Bilāl ibn Rabāḥ, l'un des compagnons les plus célèbres du Prophète Mahomet, est souvent citée comme un exemple de l'Islam s'élevant contre l'esclavage et le racisme.The story of Bilāl ibn Rabāḥ, one of the Prophet Muhammad's most famous companions, is often cited as an example of Islam rising against slavery and racism.

L'histoire de Mid'am

L'histoire de Mid'am, un esclave de Mahomet, illustre une application inégale de la justice. Lors d'un retour de bataille, alors qu'il déchargeait le fardeau de l'animal, Mid'am fut tué par une flèche perdue. Suite à cet incident, Mahomet déclara que Mid'am était voué à l'enfer pour avoir pris une pièce de vêtement parmi le butin de guerre (Sahih al-Bukhari 6707) Solide.The story of Midʿam, a slave of Muhammad, illustrates an unequal application of justice. On returning from a battle, while unloading the animal's burden, Midʿam was killed by a stray arrow. Following this incident, Muhammad declared that Midʿam was doomed to hell for having taken a piece of clothing from the war booty (Sahih al-Bukhari 6707). Solid.

Le prix d'un esclave arabe vs deux esclaves noirs

Un autre hadith authentique (Sahih Muslim 1602) rapporte que Mahomet a acheté un esclave arabe pour le prix de deux esclaves noirs Solide nuancé.Another authentic hadith (Sahih Muslim 1602) reports that Muhammad bought an Arab slave for the price of two Black slaves. Solid nuanced.

9.2.3 Mariya la Copte et l'esclavage sexuel9.2.3 Mariya the Copt and sexual slavery

Mariya la Copte, une esclave chrétienne offerte avec sa sœur Sirine à Mahomet par un dignitaire égyptien, est devenue sa concubine.Mariya the Copt, a Christian slave given along with her sister Sirin to Muhammad by an Egyptian dignitary, became his concubine.

9.2.4 La persistance de l'esclavage dans le monde musulman9.2.4 The persistence of slavery in the Muslim world

• Arabie Saoudite : abolition formelle en 1962 ;Saudi Arabia: formal abolition in 1962;
• Yémen : abolition formelle en 1962 ;Yemen: formal abolition in 1962;
• Mauritanie : abolition en 1981, criminalisation effective seulement en 2007 ;Mauritania: abolition in 1981, effective criminalization only in 2007;
• Libye contemporaine : marchés d'esclaves migrants africains documentés (CNN, 2017).Contemporary Libya: documented African migrant slave markets (CNN, 2017).

9.2.5 Les révoltes d'esclaves noirs dans le monde musulman9.2.5 Black slave revolts in the Muslim world

1. La Révolte des Zanj (869-883)1. The Zanj Revolt (869-883)

L'une des plus longues et des plus violentes révoltes d'esclaves de l'histoire. Les Zanj étaient des esclaves noirs originaires principalement d'Afrique de l'Est, qui travaillaient dans les marais salants de la région de Bassorah. La révolte dura 14 ans.One of the longest and most violent slave revolts in history. The Zanj were Black slaves originally mainly from East Africa, who worked in the salt marshes of the Basra region. The revolt lasted 14 years.

2. La Révolte des esclaves noirs en Égypte (1169)2. The Black Slave Revolt in Egypt (1169)

Sous la dynastie des Ayyoubides, les esclaves noirs ont également tenté de se soulever.Under the Ayyubid dynasty, Black slaves also attempted to rise.

3. La Révolte des esclaves à Zanzibar (XIX3. The Slave Revolt in Zanzibar (19th^e siècle)century)

Zanzibar a été le théâtre de plusieurs révoltes d'esclaves noirs au XIX^e siècle.Zanzibar was the scene of several Black slave revolts in the 19th century.

9.3 Le mariage d'enfants et la consommation prépubère9.3 Child marriage and prepubescent consummation

9.3.1 Aïcha et le mariage à 6/9 ans9.3.1 Aisha and marriage at 6/9 years

Aïcha : Mariée à 6 ans, consommation à 9 ans (Sahih al-Bukhari 5134, Sahih Muslim 1422). Plusieurs hadiths sahih convergent (Bukhari 7:62:88, 5158) Solide.ʿĀʾisha: Married at 6, consummation at 9 (Sahih al-Bukhari 5134, Sahih Muslim 1422). Several sahih hadiths converge (Bukhari 7:62:88, 5158). Solid.

9.3.2 Le verset coranique sur la viduité (Sourate 65:4)9.3.2 The Quranic verse on waiting period (Sura 65:4)

Le Coran lui-même contient des versets qui semblent confirmer l'acceptation du mariage avec des filles prépubères :The Quran itself contains verses that seem to confirm the acceptance of marriage with prepubescent girls:

Sourate 65:4 : « Et celles parmi vos femmes qui n'espèrent plus avoir de règles, si vous avez des doutes à leur sujet, leur délai d'attente est de trois mois. De même pour celles qui n'ont pas encore eu de règles. »Sura 65:4: "And those among your women who no longer hope to have periods, if you have doubts about them, their waiting period is three months. Same for those who have not yet had their periods."

La consommation comme préalable confirmé par Sourate 33:49Consummation as prerequisite confirmed by Sura 33:49

Sourate 33:49 : « Quand vous vous mariez avec des croyantes et qu'ensuite vous divorcez d'avec elles avant de les avoir touchées (consommé le mariage), vous ne pouvez leur imposer aucun délai d'attente. »Sura 33:49: "When you marry believing women and then divorce them before having touched them (consummated the marriage), you cannot impose any waiting period on them."

Conséquence logique implacable : pas de viduité si le mariage n'a pas été consommé (33:49) ; viduité de 3 mois pour les filles « qui n'ont pas encore eu leurs règles » (65:4) → le Coran prévoit explicitement la consommation des mariages avec des filles prépubères. Cette lecture est confirmée par les tafsirs classiques (Ibn Kathir, Maududi) Solide.Implacable logical consequence: no waiting period if marriage was not consummated (33:49); 3-month waiting period for girls "who have not yet had their periods" (65:4) → the Quran explicitly provides for the consummation of marriages with prepubescent girls. This reading is confirmed by the classical tafsirs (Ibn Kathir, Maududi). Solid.

9.3.3 Conséquences contemporaines9.3.3 Contemporary consequences

• Yémen : pas de minimum légal pour le mariage avant 1999 ; mariages d'enfants documentés régulièrement (cas notable de Nujood Ali, 10 ans en 2008) ;Yemen: no legal minimum for marriage before 1999; child marriages regularly documented (notable case of Nujood Ali, 10 years old in 2008);
• Iran : âge légal 13 ans pour les filles (avec exceptions à 9 ans avec autorisation paternelle et judiciaire) ;Iran: legal age 13 for girls (with exceptions at 9 with paternal and judicial authorization);
• Afghanistan : sous les Talibans, mariages d'enfants massifs.Afghanistan: under the Taliban, massive child marriages.

9.4 L'homosexualité9.4 Homosexuality

L'homosexualité est :Homosexuality is:

• Condamnée comme « perversion » dans les versets sur le peuple de Loth (Sourate 7:80-84, 26:165-166, 27:54-55) ;Condemned as "perversion" in the verses on the people of Lot (Sura 7:80-84, 26:165-166, 27:54-55);
• Punie par la peine de mort selon les hadiths (Abou Dawud 4462, Tirmidhi 1456).Punished by the death penalty according to the hadiths (Abu Dawud 4462, Tirmidhi 1456).

Application contemporaine : peine de mort dans plusieurs pays musulmans (Iran, Arabie saoudite, Yémen, Soudan, Mauritanie).Contemporary application: death penalty in several Muslim countries (Iran, Saudi Arabia, Yemen, Sudan, Mauritania).

9.5 Apostasie et dhimmitude9.5 Apostasy and dhimmitude

9.5.1 Apostasie : peine de mort9.5.1 Apostasy: death penalty

« Quiconque change de religion, tuez-le. » — Sahih al-Bukhari 9:84:57"Whoever changes his religion, kill him." — Sahih al-Bukhari 9:84:57

9.5.2 Dhimmitude9.5.2 Dhimmitude

Statut de second rang pour les non-musulmans, soumis à la jizya et à des restrictions légales et sociales.Second-class status for non-Muslims, subject to the jizya and to legal and social restrictions.

Sourate 9:29 : « Combattez ceux qui ne croient ni en Allah ni au Jour dernier... jusqu'à ce qu'ils versent la jizya par leurs propres mains, après s'être humiliés. »Sura 9:29: "Fight those who believe neither in Allah nor in the Last Day... until they pay the jizya with their own hands, after being humiliated."

9.6 Le djihad et la violence9.6 Jihad and violence

9.6.1 Le hadith du « grand djihad » est faible9.6.1 The "greater jihad" hadith is weak

Le hadith célèbre selon lequel Mahomet aurait dit : « Nous revenons du petit djihad au grand djihad » est jugé faible (ḍa'īf) par la critique classique elle-même (Ibn Hajar al-Asqalani).The famous hadith according to which Muhammad is said to have said: "We return from the lesser jihad to the greater jihad" is judged weak (ḍaʿīf) by classical criticism itself (Ibn Hajar al-Asqalani).

Le djihad armé, en revanche, est massivement attesté dans les sources canoniques.Armed jihad, on the other hand, is massively attested in the canonical sources.

9.6.2 Versets fondateurs du djihad armé9.6.2 Founding verses of armed jihad

9.6.3 Continuité historique9.6.3 Historical continuity

9.7 La Charia et les châtiments hudud9.7 Sharia and hudud punishments

9.8 L'éthique de Mahomet9.8 Muhammad's ethics

9.8.1 Mariages controversés9.8.1 Controversial marriages

• Aïcha : consommation à 9 ans.ʿĀʾisha: consummation at 9 years old.
• Zaynab bint Jaḥsh : ex-épouse de son fils adoptif Zayd ibn Ḥāritha. Pour justifier ce mariage culturellement scandaleux, le Coran (33:37-40) abroge l'institution de l'adoption.Zaynab bint Jaḥsh: ex-wife of his adopted son Zayd ibn Ḥāritha. To justify this culturally scandalous marriage, the Quran (33:37-40) abrogates the institution of adoption.
• Safiyya bint Ḥuyayy : épousée le jour même de la mort de son mari Kinana.Safiyya bint Ḥuyayy: married the very day her husband Kinana died.
• Juwayriyya bint al-Ḥārith : capturée lors de l'attaque par surprise des Banū Mustaliq.Juwayriyya bint al-Ḥārith: captured during the surprise attack of the Banū Mustaliq.
• Mariya la Copte : concubine, esclave chrétienne offerte par le patriarche d'Égypte.Mariya the Copt: concubine, Christian slave given by the Patriarch of Egypt.

9.8.2 Liste détaillée des assassinats commandités ou approuvés9.8.2 Detailed list of commissioned or approved assassinations

Voici la liste des homicides commandités ou soutenus par Mahomet, telle qu'attestée dans les sources musulmanes classiques. La majorité sont attestés dans Ibn Ishaq / Ibn Hisham, parfois aussi dans les hadiths sahih ; quelques cas (Asma bint Marwan, Abu Afak) sont classés faibles par certains muḥaddithūn classiques mais acceptés comme historiques par la sira et défendus par des académiques (W. M. Watt) Solide nuancé.Here is the list of killings commissioned or supported by Muhammad, as attested in classical Muslim sources. The majority are attested in Ibn Ishaq / Ibn Hisham, sometimes also in the sahih hadiths; a few cases (Asma bint Marwan, Abu Afak) are classified as weak by some classical muḥaddithūn but accepted as historical by the sira and defended by academics (W. M. Watt). Solid nuanced.

À cela s'ajoutent au moins 43 cas documentés au total, plus :To this are added at least 43 documented cases in total, plus:

• Le massacre des Banū Mustaliq : attaque par surprise alors qu'ils puisaient de l'eau ;The massacre of the Banū Mustaliq: surprise attack while they were drawing water;
• Umm Qirfa (vieille femme de Banū Fazara) : exécutée par écartèlement entre deux chameaux (al-Tabari Vol. 8 p. 96) Solide nuancé.Umm Qirfa (old woman of the Banū Fazara): executed by being torn apart between two camels (al-Tabari Vol. 8 p. 96). Solid nuanced.

9.8.3 Autres actes controversés9.8.3 Other controversial acts

• Attaques de caravanes Quraysh dès Médine — pillages économiques.Attacks on Quraysh caravans from Medina — economic plunder.
• Massacre des Banū Qurayẓa : décapitation de tous les hommes pubères (600 à 900) en un jour.Massacre of the Banū Qurayẓa: beheading of all pubescent men (600 to 900) in one day.
• Expulsion des Banū Qaynuqā' et Banū al-Naḍīr avec confiscation des biens.Expulsion of the Banū Qaynuqāʿ and Banū al-Naḍīr with confiscation of property.
• Brûler les maisons de ceux qui manqueraient la prière en commun (Sahih al-Bukhari 644).Burning the houses of those who miss the communal prayer (Sahih al-Bukhari 644).
• Bataille de Khaybar : femmes capturées comme esclaves sexuelles.Battle of Khaybar: women captured as sex slaves.
• Rupture du traité de Hudaybiyyah après seulement deux ans (sur dix prévus) pour conquérir La Mecque.Breaking the treaty of Hudaybiyyah after only two years (out of ten planned) to conquer Mecca.

9.8.4 Plagiat du « Notre Père » chrétien9.8.4 Plagiarism of the Christian "Lord's Prayer"

Selon ce hadith jugé faible (ḍa'īf) par les muḥaddithūn classiques, mais frappant par son parallèle textuel avec le Pater Noster Contesté :According to this hadith judged weak (ḍaʿīf) by the classical muḥaddithūn, but striking in its textual parallel with the Our Father. Contested:

Sunan Abi Dawud 3892 (Abu Darda) : « Notre Seigneur est Allah qui est aux cieux, que son Nom soit sanctifié, Son commandement et sa miséricorde règnent sur la terre comme aux cieux ; Pardonne-nous nos erreurs et nos péchés... »Sunan Abi Dawud 3892 (Abu Darda): "Our Lord is Allah who is in the heavens, hallowed be His Name, His command and His mercy reign on earth as in the heavens; Forgive us our errors and our sins..."

9.9 Les versets sataniques9.9 The Satanic verses

9.9.1 Le verset de l'aorte (Sourate 69:44-46)9.9.1 The aorta verse (Sura 69:44-46)

Sourate al-Hāqqa 69:44-46 : « Et s'il avait forgé quelques paroles à Nous attribuer, Nous l'aurions saisi de la main droite, ensuite Nous lui aurions tranché l'aorte. »Sura al-Hāqqa 69:44-46: "And if he had forged some words to attribute to Us, We would have seized him by the right hand, then We would have severed his aorta."

Ce verset constitue une menace divine : si Mahomet inventait des révélations, sa mort serait celle-ci.This verse constitutes a divine threat: if Muhammad invented revelations, his death would be this one.

« Il faut 1 300 ans et 17 millions de déportés pour mesurer ce que la traite arabo-musulmane a fait à l'Afrique noire. »"It takes 1,300 years and 17 million deportees to measure what the Arab-Muslim slave trade did to Black Africa."

Tidiane N'Diaye, Le génocide voilé (2008)Tidiane N'Diaye, Le génocide voilé (2008)

9.9.2 L'épisode des versets sataniques9.9.2 The Satanic verses episode

Selon Ibn Ishaq, al-Tabari (Tafsīr et Tārīkh), Ibn Sa'd, al-Wāqidī : Mahomet aurait initialement prononcé, comme révélation divine, des vers reconnaissant le pouvoir intercessoire des trois déesses Al-Lāt, Al-‘Uzzā, Manāt :According to Ibn Ishaq, al-Tabari (Tafsīr and Tārīkh), Ibn Saʿd, al-Wāqidī: Muhammad initially pronounced, as divine revelation, verses recognizing the intercessory power of the three goddesses Al-Lāt, Al-ʿUzzā, Manāt:

« Avez-vous vu Al-Lāt et Al-‘Uzzā, et Manāt, cette troisième autre ? Ce sont les sublimes déesses dont l'intercession est espérée. »"Have you seen Al-Lāt and Al-ʿUzzā, and Manāt, that third other? These are the sublime goddesses whose intercession is hoped for."

(Ces vers ne sont pas dans le Coran tel que nous le connaissons aujourd'hui.)(These verses are not in the Quran as we know it today.)

L'historicité de l'épisode est défendue par Shahab Ahmed (Before Orthodoxy, 2017) et Sean Anthony, mais rejetée par Sinai et la plupart des théologiens musulmans Solide nuancé.The historicity of the episode is defended by Shahab Ahmed (Before Orthodoxy, 2017) and Sean Anthony, but rejected by Sinai and most Muslim theologians. Solid nuanced.

9.10 La bataille de Khaybar et l'agneau empoisonné9.10 The battle of Khaybar and the poisoned lamb

9.10.1 Contexte9.10.1 Context

En 628, après l'expulsion de Médine, les Banū Naḍīr s'étaient réfugiés à Khaybar, une forteresse juive au nord de Médine.In 628, after being expelled from Medina, the Banū Naḍīr had taken refuge in Khaybar, a Jewish fortress north of Medina.

9.10.2 Kinana ibn al-Rabi'9.10.2 Kinana ibn al-Rabīʿ

Selon les récits historiques, après la conquête de Khaybar par les forces musulmanes, Kinana fut capturé. On l'accusa de cacher le trésor de sa tribu. Après des interrogations brutales (torture au feu), il fut exécuté sur l'ordre de Mahomet.According to historical accounts, after the conquest of Khaybar by Muslim forces, Kinana was captured. He was accused of hiding his tribe's treasure. After brutal interrogations (torture by fire), he was executed on Muhammad's orders.

9.10.3 Zaynab bint al-Harith et l'agneau empoisonné9.10.3 Zaynab bint al-Harith and the poisoned lamb

Zaynab bint al-Harith, une femme de Khaybar, prépara un agneau empoisonné pour Mahomet et ses compagnons.Zaynab bint al-Ḥārith, a woman from Khaybar, prepared a poisoned lamb for Muhammad and his companions.

Selon certaines sources, Mahomet fut averti par l'agneau avant d'en consommer, mais pas avant que son compagnon Bishr ibn al-Bara' ne l'ait mangé, ce qui le conduisit à une mort douloureuse.According to some sources, Muhammad was warned by the lamb before consuming it, but not before his companion Bishr ibn al-Barāʾ had eaten it, which led him to a painful death.

9.10.4 La rencontre de Mahomet avec Oum Bishr9.10.4 Muhammad's meeting with Umm Bishr

Sahih Bukhari 4428 : « Ô Oum Bishr, je ressens encore la douleur de la nourriture que j'ai mangée à Khaybar, et il me semble que mon aorte est coupée. »Sahih Bukhari 4428: "O Umm Bishr, I still feel the pain of the food I ate at Khaybar, and it seems to me that my aorta is cut."

Le hadith est authentique ; le rapprochement avec 69:44-46 est une lecture critique reposant sur des sources authentiques Solide nuancé.The hadith is authentic; the parallel with 69:44-46 is a critical reading relying on authentic sources. Solid nuanced.

9.10.5 L'agonie de Mahomet9.10.5 Muhammad's agony

Les derniers jours de Mahomet furent marqués par une longue agonie. Il aurait cherché à guérir, essayant diverses méthodes, mais sans succès.Muhammad's last days were marked by a long agony. He is said to have sought to heal, trying various methods, but without success.

PARTIE X — PROBLÈMES HISTORIQUES ET ARCHÉOLOGIQUESPART X — HISTORICAL AND ARCHAEOLOGICAL PROBLEMS

10.1 La question de La Mecque10.1 The Mecca question

10.1.1 Absence de mentions pré-islamiques10.1.1 Absence of pre-Islamic mentions

• Aucune mention de La Mecque dans les sources byzantines, perses, ou gréco-romaines avant le VII^e siècle. Patricia Crone elle-même reconnaît qu'il y a quelques mentions ambiguës (Macoraba chez Ptolémée, peut-être) Solide nuancé.No mention of Mecca in Byzantine, Persian, or Greco-Roman sources before the 7th century. Patricia Crone herself acknowledges that there are a few ambiguous mentions (Macoraba in Ptolemy, perhaps). Solid nuanced.
• Ptolémée (II^e s.) mentionne Macoraba en Arabie ; identification effectivement contestée, mais c'est une identification ancienne et plausible.Ptolemy (2nd c.) mentions Macoraba in Arabia; identification effectively contested, but it is an ancient and plausible identification.
• Les routes principales de l'encens passaient par la côte ouest selon Patricia Crone — thèse contestée par R. B. Serjeant et Robert Hoyland Contesté.The main incense routes passed through the west coast according to Patricia Crone — thesis contested by R. B. Serjeant and Robert Hoyland. Contested.

10.1.2 La Mecque dans le Coran10.1.2 Mecca in the Quran

La Mecque n'est mentionnée qu'une seule fois explicitement dans le Coran (Sourate 48:24, bi-baṭn Makka) ; l'autre mention probable est Bakka (3:96) Solide.Mecca is only mentioned once explicitly in the Quran (Sura 48:24, bi-baṭn Makka); the other probable mention is Bakka (3:96). Solid.

10.1.3 L'absence de preuves archéologiques10.1.3 The absence of archaeological evidence

L'absence de découvertes archéologiques significatives à La Mecque pour la période antique (avant le VII^e siècle) est frappante, à nuancer cependant par les fouilles plus récentes des archéologues saoudiens.The absence of significant archaeological discoveries in Mecca for the ancient period (before the 7th century) is striking, to be nuanced however by the more recent excavations by Saudi archaeologists.

10.2 L'orientation des premières mosquées10.2 The orientation of early mosques

Selon Dan Gibson (Quranic Geography, 2011 ; Early Islamic Qiblas, 2017), les qibla des mosquées des 100 premières années de l'Islam pointeraient majoritairement vers Pétra, non vers La Mecque. Cette thèse a été réfutée en détail par David A. King (The Petra Fallacy, 2018), qui souligne les erreurs méthodologiques de Gibson (ignorance de l'astronomie médiévale, comparaison de directions modernes avec orientations historiques) Faible.According to Dan Gibson (Quranic Geography, 2011; Early Islamic Qiblas, 2017), the qiblas of mosques of the first 100 years of Islam would mostly point to Petra, not Mecca. This thesis has been refuted in detail by David A. King (The Petra Fallacy, 2018), who highlights Gibson's methodological errors (ignorance of medieval astronomy, comparison of modern directions with historical orientations). Weak.

10.3 La Kaaba10.3 The Kaaba

• Origine païenne attestée : sanctuaire abritant 360 idoles avant Mahomet selon les sources islamiques.Attested pagan origin: sanctuary housing 360 idols before Muhammad according to Islamic sources.
• Pierre Noire : artefact païen de vénération des météorites/bétyles.Black Stone: pagan artifact for the veneration of meteorites/baetyls.
• Aucune preuve archéologique liant la Kaaba à Abraham ou Ismaël.No archaeological evidence linking the Kaaba to Abraham or Ishmael.
• Reconstructions multiples (incendies, inondations, sièges).Multiple reconstructions (fires, floods, sieges).

10.4 Les sources tardives10.4 Late sources

10.4.1 Critique des hadiths10.4.1 Critique of hadiths

• Joseph Schacht (1950) : la majorité des chaînes (isnād) seraient fabriquées rétrospectivement — position nuancée par les recherches plus récentes (Motzki, Brown) Solide nuancé.Joseph Schacht (1950): the majority of chains (isnād) would be fabricated retrospectively — position nuanced by more recent research (Motzki, Brown). Solid nuanced.
• Ignaz Goldziher (1889-1890) : les hadiths reflètent les débats juridiques et politiques des deux premiers siècles, plus que la vie réelle de Mahomet.Ignaz Goldziher (1889-1890): the hadiths reflect the juridical and political debates of the first two centuries, more than the real life of Muhammad.

10.5 Témoignages externes contemporains10.5 Contemporary external testimonies

Les premières mentions non-musulmanes de Mahomet ou de l'islam datent des décennies suivant sa mort :The first non-Muslim mentions of Muhammad or Islam date from the decades following his death:

• Doctrina Jacobi nuper baptizati (~634) : mentionne un « prophète » arabe dirigeant des Saracènes, présenté comme encore vivant lors de la prise de Jérusalem (~637) — alors que la tradition fait mourir Mahomet en 632. Stephen Shoemaker (The Death of a Prophet, 2012) défend cette lecture, mais ce n'est pas le consensus Solide nuancé.Doctrina Jacobi nuper baptizati (~634): mentions an Arab "prophet" leading the Saracens, presented as still alive during the capture of Jerusalem (~637) — while tradition has Muhammad dying in 632. Stephen Shoemaker (The Death of a Prophet, 2012) defends this reading, but it is not the consensus. Solid nuanced.
• Lettres syriaques de Sebeos (~660), Jean Bar Penkaye (~690) : présentent les conquêtes arabes.Syriac letters of Sebeos (~660), John Bar Penkaye (~690): present the Arab conquests.
• Premières monnaies arabo-byzantines : symboles chrétiens (croix) maintenus pendant des décennies après la conquête ; le premier dinar purement islamique date de 696 sous Abd al-Malik Solide.First Arab-Byzantine coins: Christian symbols (cross) maintained for decades after the conquest; the first purely Islamic dinar dates from 696 under Abd al-Malik. Solid.